何必争夺《牡丹亭》诞生地和首演地？

 

何必争夺《牡丹亭》诞生地和首演地？

 

文\陈益

 

汤显祖与莎士比亚是同时代人，巧合的是，他们两人同在1616年离世。2016年是他们逝世四百周年。联合国教科文组织将在全球范围内组织纪念莎士比亚、塞万提斯、汤显祖这三大世界文化名人逝世四百周年的活动，无疑会掀起对这三位大师的关注热潮。而在国内，《汤显祖集全编》《汤显祖研究丛刊》等新书发布和纪念汤显祖逝世四百周年学术研究等活动，已渐次展开。在《牡丹亭》的上演成为文化亮点，且被一些地方视作政绩时，《牡丹亭》究竟在哪里写成，重又引发争议。

有一种说法，是汤显祖于明万历二十六年（公元1598年）被罢免还家，从此绝意仕途，笔耕以终老。他的《牡丹亭》，正是这一年写于故乡临川沙井巷的玉茗堂，成为“临川四梦”中最重要的一部。撇开了临川，《牡丹亭》不就成了无本之木、无源之水？

又一种说法，是明万历十九年，汤显祖目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝，而被贬至雷州半岛，任徐闻典史，两年后又来到浙江遂昌县任知县。在他一生十五年从政生涯中，有三分之一是在遂昌度过的。在遂昌知县任上，勤政之余，他吟诗作赋，啸闲咏歌，留下了大量的诗、词、剧、赋。他的代表作“临川四梦”中有三梦与遂昌密不可分，其中《紫钗记》在遂昌定稿，《南柯记》在遂昌酝酿，而《牡丹亭》则在遂昌创作。

《牡丹亭》究竟创作于什么时候？历来的研究者各有说法。有的认为：“汤显祖少负才华，《牡丹亭》为他少年时代作品。其后复作《紫钗》《南柯》《邯郸》，总称‘四梦’。”侯外庐的《汤显祖牡丹亭还魂记外传》一文则说：“汤显祖在万历二十六年（1598年）写成了《牡丹亭还魂记》。”这一年汤显祖39岁，刚刚引咎辞职回乡。有不少学者赞同《牡丹亭》创作于这个阶段。

那么，《牡丹亭》又是在哪里写成的呢？据焦循《剧说》载：“相传临川作《还魂记》，运思独苦。一曰，家人求之不可得；遍索，乃卧庭中薪上，掩袂痛哭。惊问之，曰：‘填词至……尝春香还是旧罗裙……句也。’”这意味着《牡丹亭》是汤显祖在临川家中创作的。近代的一些学者则根据汤显祖任浙江遂昌知县期间，曾在《答习之》的尺牍中写道，“平昌令得意处别自有在。第借俸著书，亦自不恶耳”，认为他在遂昌五年间“借俸著书”，不仅重修《宋史》，改定《紫钗记》，还撰写了不朽之作《牡丹亭》。　　

然而，只要读一读清康熙、乾隆年间印行的《扫轨闲谈》，就可以发现有这样一段话，十分耐人寻味：

王文肃家居，闻汤义仍到娄东，流连数日不来谒，径去，心甚异之，乃遣人暗通从者，以观汤所为。汤于路日撰《牡丹亭》，从者亦曰窃写以报。迨汤撰既成，袖以示文肃。文肃曰：“吾获见久矣。”汤内惭，谬曰：“吾本撰《四梦记》，此其一也；余尚有三。”文肃急欲索观，乃一曰夜撰成焉。

《扫轨闲谈》的作者为常熟人江熙。他关注发生在娄东（今昆山、太仓）一带的昆曲本事是很自然的。

这一段文字告诉我们，《牡丹亭》是汤显祖“于路日撰”而成，用今天的话说，是在旅行途中完成的。

那么，当时他又在哪儿呢？　　

这部伟大的剧本最后完成时，汤显祖住在昆山兴贤里片玉坊，也就是今天的昆山南街。翻开《昆新两县续修合志》，我们可以看见卷十三这样记载：　

“太史第。太仆寺卿徐应聘所居，在片玉坊，有拂石轩。注：应聘与汤显祖同万历癸未科，显祖客拂石轩中作《牡丹亭》传奇。国朝张潜之诗：梦影双描倩女魂，撒将红豆种情根。争传玉茗填词地，幻出三生拂石轩。”　　

明万历十一年（1583）癸未科，江西临川汤显祖为第三甲第二百一十一名，直隶昆山徐应聘为第三甲第二百一十二名。两个人不仅名次靠近，仕途也有相似的坎坷，徐应聘于万历二十一年（1593）弃官回籍，汤显祖则在万历二十六年（1598）离京还乡。显然由于志同道合，又对戏曲有相同爱好，汤显祖离京还乡，顺道来到昆曲发源地昆山，曾居住在徐应聘家中。《牡丹亭》就是在地处片玉坊（今南街）的拂石轩内最后完成的。　

太仓人、万历首辅王锡爵雅好昆曲，且与汤显祖有师生之谊，他听说汤显祖在写《牡丹亭》，马上派人暗通汤显祖的随从，窃写后拿回太仓，交给家里的乐班演出。等到汤显祖写完剧本，放在衣袖中拿去请他过目时，他笑道，我早已见读了，只等着看最后的部分。假如汤显祖不是住在离太仓只有十几公里的昆山，怎会如此迅速地传到王锡爵手里？

常识告诉我们，任何一个伟大作家的佳作，都不可能一挥而就，必然要经历长期的酝酿和积累。所以有理由认为，除了早年的《紫钗记》，汤显祖的《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》，都应该是他在长达二十年的飘泊生涯中“于路日撰”，陆续写成的。不管是在临川故居，在京城和徐闻、遂昌任上，还是行旅昆山等地所写的作品，均冠以书斋名“玉茗堂”。玉茗堂并非豪华恢宏、气势不凡的建筑，只是汤氏写作的一个书斋，一处排戏的场所。一位将思绪驰骋于艺术世界的剧作家，心中自有庭院精舍、良辰美景，自有洁白素雅的玉茗花盛开。　　

玉茗堂，原是他的一座精神殿堂。　

清末青浦人钱静方《小说丛考》一书，曾转引汤显祖本传：“江西临川人。生而有文在手……所居玉茗堂，文史狼籍，鸡埘豕圈，杂沓庭户，萧间咏歌，俯仰自得。胸中块垒，发为词曲，所著四梦，虽流连风怀，感激物态，耍于洗荡情怀，作达空观，亦可悲矣。”　

这位戏剧大师一生出来手上就有文，未免过于浪漫。关于玉茗堂的描述却是可信的。汤显祖于万历年间中进士，历任南京太常寺博士、礼部主事、雷州徐闻县典吏、遂昌知县。后弃官归隐乡里，专事戏曲创作。他清傲率直，因一篇仗义执言的《论辅臣科臣疏》而被贬，知天命之年后更是潜心写作，口袋里怕是没有多少雪花银，在亲友的资助下，才兴建了玉茗堂。

玉茗堂位于城内香楠峰下沙井巷，始建于明万历二十年，竣工于万历二十九年。玉茗，即白茶花，洁白素雅，原产于临川麻源之谷，与扬州后土祠的琼花一样神奇。地方史料说，大约在北宋雍熙至康定年间，临川县城东院发现一株。汤氏故居旁也栽有玉茗，枝桠高于屋檐，却总不见花。待到汤显祖完成《牡丹亭》，当晚花朵竟突然绽开，从此年年开放。明万历四十一年，玉茗堂不慎发生火灾，汤显祖的藏书和所著文集惨遭损毁，所幸房屋尚存。清顺治二年（1645年），玉茗堂又遭受兵火。一直到康熙三十二年（1693年），其弟汤寅祖的长孙汤秀琦捐资修建了玉茗祠。除玉茗堂外，还有兰省堂、寒光堂、芙蓉馆、清远楼、四梦台等房舍，总面积960平方米。谁知不久又遭焚毁。从此玉茗堂只存留在人们的想象里。　　

还可以作为佐证的，是明代盲人文学家张大复的文字。他从小饱读诗书，是吴中的小品名家，与汤显祖有不少书信往来。汤显祖还特意给他的家史《张氏纪略》写了序文，在信札中评价说：“读张元长先世事略，天下有真文章矣。”

张大复也居住在片玉坊，与拂石轩近在咫尺。他的《梅花草堂笔谈》，记载了大量与昆曲有关的奇闻轶事。娄江（今昆山、太仓一带）女子俞二娘，读了《牡丹亭》以后，用蝇头小楷在剧本间作了许多批注。她深感自己不如意的命运也像杜丽娘一样，终日郁郁寡欢，最后“断肠而死”。临终前从松开的纤手中滑落的，正是《牡丹亭》的初版戏本，且“饱研丹砂，密圈旁注，往往自写所见，出人意表”。这条为后世昆曲研究者奉若至宝的史料，最初就是记录在《梅花草堂笔谈》里的。

《牡丹亭》如今已几乎成为昆曲的代名词。然而，最初汤显祖却不是专门为昆山腔写的，其中多宜黄土腔。明代戏曲家沈璟、范文若、王骥德等人纷纷提出批评，认为用昆山腔来演唱，“未免拗折人嗓子”。但清代文人李渔觉得，《牡丹亭》中加入汤显祖的家乡方言，是无可避免的，也便以流传。“传奇，天下之书，岂仅为吴越而设？”　　

在以科试、入仕、罢官、写戏为关键词的一生中，汤显祖先后居住过江西临川、广东徐闻、浙江遂昌、江苏南京和昆山等地。他所创作的四个剧本，都以梦为戏眼，被称之为“玉茗堂四梦”。如今，《牡丹亭》影响深远，在哪儿首演，同样成为跟地方声誉有关的不可小觑的问题。　

江西临川自然理由充足。汤显祖乡居时，临川流行的戏曲声腔是宜黄腔。宜黄腔是一种以海盐腔为基础，结合了江西弋阳腔而创造的新腔。汤显祖与宜黄腔伶人交往密切，他的《宜黄县戏神清源师庙记》一文，就是为宜黄伶人的祖师祠写的。《玉茗堂全集》中也有多篇诗文直接与宜黄腔伶人相关。从“半学侬歌小梵天，宜伶相伴酒中禅。缠头不用通明锦，一夜红氍四百钱”这样的诗句中，可以看出演出《牡丹亭》的是宜黄腔伶人，而不是昆山腔伶人。　

然而，宜黄腔后来经流变，渐渐消失了。宜黄腔演出《牡丹亭》的情景不复可见。

遂昌人提出的观点与之有所不同。汤显祖曾在浙江西南的遂昌县任地方官。五年中，他推行“仁政惠民”的治县方针，除夕夜让狱中囚犯回家团聚，元宵节组织囚犯到河桥上观花灯，深受百姓爱戴。但他个人的力量无法抗衡盘根错节的恶政，无奈弃官回到家乡。到了清康熙年间，遂昌县令缪之弼主持在县城建“遗爱祠”，奉祀汤显祖。汤显祖对遂昌颇有感情，所以他的《牡丹亭》中，带着遂昌风土人情的痕迹。　

江苏太仓则提出了另一个观点：《牡丹亭》　是由与汤显祖交往甚密的王锡爵家乐班用昆山腔首次演出的。王锡爵是汤显祖的老师，太仓人，明万历二十一年（1593）入阁为首辅。第二年，为摆脱是非纷扰，回到太仓归隐，闭门谢客，修身养生，神宗几次请他出山，均力辞。也许正是在这种状态下，他以演唱昆山腔自娱。

看来，《牡丹亭》究竟是在哪里首演的，迄无定论。太仓的理由似乎更充足些。　

事实上，争夺《牡丹亭》的诞生地和首演地，恰恰透露了某些人一味追求功利的浮躁和浅薄。狭隘的地域主义是名著的祸害，急火饭是昆曲的大敌。假如我们从文化遗产的角度来认识昆曲，就不难明白，作为人类的共有财富，《牡丹亭》是超越时空、超越国度、超越政治的。在纪念汤显祖逝世四百周年之际，如何深入推进汤显祖研究，围绕“临川四梦”文本及其传播史和演出史，展开对汤显祖思想的深入探讨，使“汤显祖学”与“莎士比亚学”一样，成为永远闪烁艺术神采的亮点，才是正经事。我们该时时叩问，为了昆曲姹紫嫣红的繁盛，而不是贪图表面上的热闹，今天究竟做了哪些切实有效的工作？

 

 

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