【雪漠之约】家文化是中国文化的根基

家文化是中国文化的根基

雪漠

今天是高考的第一天。对于很多人来说，这是非常重要的时刻，可能会决定着一个人的人生走向。现代的高考有点像古代的科举，让人有了梦想，有了盼头。

面临子女的高考，很多父母都觉得很煎熬，其实大可不必，因为没用的。无论父母的态度咋样，儿女的命运都掌握在他们自己的手中。

我高考时，因为偏科严重，没有考上大学，上了师范，后来当了老师，再后来当了作家。假设雪漠顺利考上了大学，进入了大城市，那么后来的我，能不能成为现在的“雪漠”？不好说。

我的儿子陈亦新，高二时选择退学，因为他要写小说，那么他也没有考大学。那时，我就告诉他：你可以不考大学，可以不当官，也可以不赚钱，但你要做个好人。只要做个好人，你就是我的好儿子。所以，我的教育理念就是，做人是第一位的。

纵观人类历史，我们会发现，有的国家是以神设教，有的国家是以鬼设教，有的国家是以祖设教，而在古代的中国，是以礼设教。孔夫子认为，祭祀就是一种教育。所以，他一直推崇周礼，一生以维护、恢复周礼为己任。在周王朝时期，用不用周礼，已成为区分夷狄与诸夏的主要标志。那么，礼所有的秘密在于熏陶，在于保护、铸就人类内心的情感。

周礼主要来自民间，是从群众中来到群众中去。《周礼》是儒家经典，与《仪礼》《礼记》合称“三礼”，由西周时期著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。周公将上古至夏商民间的社会生活，包括饮食、起居、祭祀、丧葬等，进行大规模地整理、汇总和改造，制定了一系列的规章制度。“制礼作乐，确定刑名”，从而形成孔子所称道的“郁郁乎文哉”的礼乐文化。

那时候，周礼等同于法律。为什么这么说呢？因为中国古代有一种奇怪的现象，就是认可家族的家法。人犯了族规的时候，动不动就要家法伺候，要受到一定的处罚，这是官方认可的。比如，在文学作品中，我们经常会看到，南方一些女人如果不守妇道，或有不轨行为，犯了族规的时候，就会受到“浸猪笼”等私刑，即使闹出人命来，官府也不予追究。

所以，早年的时候，中国民间有一种流动的力量，也即活性的力量。比如，一些在京城当官的人，老了退休的时候，除了有封号的可以留在京城外，一般都会告老还乡。还乡之后，他们做什么？做乡绅。乡绅就是没有官职但有地位的人。这些人德高望重，势力很大，把持着一个家族的话语权，相当于族长。那么，这些人会把朝廷倡导的一些礼，以乡规民约的形式在乡间普及开来，形成另外一股能够平衡社会、和谐社会的力量。

史书记载“伏羲制嫁娶”，这就说明“家庭”出现了。“千家”和“万户”，就构成了“天下”。所以，中国最早的文化是家文化。为什么是家文化呢？比如周天子，其实属于家天下，天子把诸侯当作自己的孩子，对有功之臣及王公贵族，进行封赏土地。各大诸侯又分封土地给卿大夫，卿大夫在分封的土地上建立家族。诸侯建立的是“国”，卿大夫建立的是“家”，合起来就是“国家”。同样的，汉朝的时候，汉武帝推出的推恩令，就要求诸侯王将自己的封地再分给自己的子弟，于是所谓的国就越来越小。其实，这一个一个的国，就是一个一个的家，有祭祀，有家法，有族规，有乡规民约，于是就有了家文化。所以，家文化是中国文化的根基。

那么，周礼的核心是什么？尊敬长辈，祭祀祖宗。祭祖让家文化有了传承性。所以，中国文化以族为主，有非常强的系统性、扩展性。陵在，祠在，祖在，那么民族就在，国家就在。所以，当家文化慢慢扩张为大一统的文化的时候，就形成了一个庞大的体系，叫周礼。周朝能存在八百多年，周礼对于社会的稳定做出了重大的贡献。

礼是中华文明的体系性的奠基，它的影响力和商鞅变法有得一比。朝廷是中央集权，外儒内法，而民间以礼为主，由乡绅制定乡规民约，来规制人的行为。中央和地方，这就构成了并行的两套系统，基层的可以上去，上层的可以下来，向上向下，充满了一种活性的力量。

——2021年6月7日写于文化考察旅途中

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