《西夏咒》中的原型们

《西夏咒》看似光怪陆离，其实，其中有好多人物和故事，都是有原型的。比如雪羽儿。

雪羽儿有两个原型：一个是飞贼。凉州某山区有个叫做贺玉儿的飞贼，因为名字跟我的一个朋友很像，我怕别人对号入座，就更名为雪羽儿。另一个原型，是甘肃刘家峡罗家洞的一个女孩。

几百年前，这个女孩和一个叫做盘唐巴的僧人发生了一段故事：他们以一种特殊的方式一起修行，最后共同实现了终极超越。《西夏咒》中，我对他们的修炼过程，进行了一种文学化的描写，很抽象，但非常诗意。此书当中，我最看重的，实际上就是这段描写。它或许是这本书最难读的一段内容，但却是我最具激情的一次灵魂流淌。写它时，我一直处于一种岩浆喷涌般的状态。而且，在这一领域的描写，我似乎真正做到了“无可取代”。日后，它或许可以为心理学、人类学等诸多学科提供另一种研究范例。

直到今天，罗家洞仍有无数的朝拜者。某年，我也带着妻子，去朝拜过罗家洞。因为，在西部的宗教界，罗家洞是胜乐金刚的圣地，盘唐巴被认为是胜乐金刚的化身，罗姓女子则被认为是金刚亥母的化身。我也是胜乐金刚教法的传承者。相关故事，《光明大手印：实修心髓》中有详细记录，有缘者可去此书中查看。

雪羽儿是整个男性世界的向往，我同样也希望遇到这样一个女子。她代表了我对女性的所有向往。我的一生中，都在寻觅这样一个人，她可能是女神，也可能是红尘女子。但我的所有寻觅，其实也是在创造着她。我在生命的不同阶段，向往着不同的“雪羽儿”。她是我心中，关于完美女子的一个符号。她不一定是肉身的女子，有时，她仅仅是一个灵魂的图腾。

关于对“雪羽儿”的寻觅，我在《西夏咒》中写道：“你一直在寻找她。你走向一个个人流涌动的所在，一次次失落着。你想从人海中发现她，这成为你一生最重要的寻觅。你的心中涌动着激情和大乐。那大乐中流出的文字，被一位女子称为‘神性’。”“那一切，便成为你生命激情的由来。你可以没有人间女子，但不能没有雪羽儿。于是，你的世界空寂无人，四顾湛然，犹如旷野，却总是喷涌着无穷的诗意。”

不过，她不仅仅是完美女子的象征，她还象征了一种当下关怀的精神。

在《西夏咒》里那个饥饿的年代，雪羽儿为了救老百姓，不惜去偷赈灾粮，她不在乎名相，不在乎当贼，不在乎百姓们会不会感恩自己，也不在乎百姓们是否值得被拯救，甚至不在乎自己的行为能不能给世界带来好处。但是，这么好的一个人，这么伟大的一种行为，却没有得到相应的回报。

她被抓住之后，代表官府的谝子要打断她的腿，但在场的老百姓，却没有一个人敢为她说哪怕一句话。后来，连跟她相依为命的老母亲，也被这些老百姓们给吃掉了。但是，不平的命运，巨大的苦难，都没有让她堕落，没有改变她做人的宗旨，反而让她升华了。她超越了仇恨，超越了愤怒，也超越了过去的自己，进入了另一种境界。如果没有经历过那么多苦难，她就绝不可能拥有这样的一种生命价值。

所以，宗教文化非常强调苦难对人类的正面推动作用。例如，佛教总是告诉人们，要接受苦难，接受命运带给自己的一切，不要怨怼，不要堕落，要在苦难中成长为一个更好的人。基督教也是这样。基督教所有精神的来源，都是耶稣的受难。如果没有耶稣的受难，就没有今天的基督教。同样道理，西方文化中许多被奉为圣徒的人，都是殉道者。

所谓的“殉道者”，就是甘愿为真理而献身的人。这些人非常像我们所说的烈士。也就是那些为了信仰，宁愿放弃生命的人，比如刘胡兰、江姐等等。这些人用生命向往着某种比现实更伟大、更崇高的存在，因此，不管他们信仰什么，不管他们如何实践自己的信仰，都值得我们尊重和敬仰。即使他们属于不同的教派、宗教、政党，我们也仍然尊敬他们。以是缘故，我们至今仍然非常尊重国民党的张自忠将军，因为他为了一个理想、一个信念，在抗日战场上付出了自己的生命，这使他具有了一种比肉体更永恒的人格魅力。孙中山先生也是这样。

在《西夏咒》中，与雪羽儿一起通过特殊修炼达到终极超越的，是琼。他们的故事，有一部分以盘唐巴与罗姓女子的故事为原型。但琼的身份非常复杂。他是个和尚，又不仅仅是个和尚，他还象征了人类的自省，以及对神性的向往。

实际上，大部分人——包括那些不是和尚，不信仰宗教的人——都在向往神性。比如说，很多人都希望能帮助别人，希望自己的存在有价值、有意义，希望自己能发挥某种正面的作用，不希望自己只是平平庸庸地活着，也不愿意活得跟世界毫无关系。所以，每个人都有自己的追求，都有对自己的要求，每个人都有自己的底线，都有自己必须遵守的一套标准。人与人的追求不一样，底线也不一样，相同的是，违背良知、打破底线的时候，每个人可能会歉疚痛苦。有的人守不住自己的底线，又不想承受那种痛苦，就会选择逃避，以冷漠来换取表面的宁静与充实。但总有一天，他们会发现，自己追求的一切都非常善变、无法永恒、毫无意义，就会生起一种强烈的厌倦感。这时候，他们的很多欲望就消失了，就会开始反省自己。违背良知的程度越深，自省带来的痛苦就越大。然而，正是因为有了这种痛，人才有可能升华、有可能感受到爱与善、有可能活得像个真正的人，而不是欲望的傀儡，或者精神空洞的木偶。

因此，每个人都是琼——包括我在内——每个人都是修道者，都向往着一种东西。失去这种向往的时候，我们就不仅仅是俗人了，还是失去灵魂的空壳，是行尸走肉，要依靠外物的刺激来感受自己的活着，这是非常可悲的。

在这一点上，《西夏咒》中有个人物非常典型，她就是阿番婆。

好多人可能想不到，阿番婆的故事，其实是有原型的。她是西部的一个老奶奶。这个老奶奶的儿子喜欢外面的世界，跟着骆驼客走了，留下了孤苦无依的老母亲。母亲一直在家乡等着他，她老是站在一个土丘上，望着他离去的方向。母亲一边望，一边期待着儿子能踏着夕阳的余晖，回到自己身边。但是，若干年过去了，儿子一直没有回来。后来有一年，村里爆发了大饥荒，母亲饿得没有办法了，就开始杀人。她把来村里要饭的乞丐骗到家里，给他们水喝，趁其不备将其一棒子敲死，然后把尸体捞到地窖里，剔着吃肉。她做了无数次这样的事，村里人都知道，但没人制止她，也没人去警告那些乞丐。因为，在那个年代，诸如此类的事情比比皆是，欲望与罪恶已经蔓延成一种集体无意识了，它根植在人类的心灵深处，演化出一种非常邪恶的东西——既纵容恶，又行使恶。

这是一个真实的故事，发生在西部的某个地区。

后面的情节有种神来之笔的味道：最后，阿番婆的儿子终于回来了，但她却没认出来。血腥和暴力已经变成了她的习惯，她的眼中，不再有活着的人类，只有活着的食物。直到准备剔肉的时候，她才忽然发现，自己亲手杀死的，竟然是自己的儿子，但却无法挽回了。这个结局，是陈亦新帮我构思的，真的是意味深长。

书中还有一个孝子杀母的故事，也是真实的。它就发生在我们村子，被杀掉的老奶奶，就是我奶奶的邻居。

我们的村子在一条河的上游，非常像《西夏咒》里的金刚家，河下游的村子很像明王家。我们那儿非常干旱，灌溉庄稼，全靠村子旁边的一个水坝。围起水坝，我们就有水可用；水坝一旦被打开，水就会流到下游的邻村去。有水才有收成，没有水的话，全村人都要挨饿。所以，我们村跟邻村经常为了抢水而打得一塌糊涂。就像《西夏咒》里描写的那样，我们村只有几百户人，邻村却有几千户人，于是我们总是会输，水也总被他们抢走。结果，我们每个月只能浇一两个昼夜的水，每年都那样。后来有一天，村里人实在受不了了，就想了办法：杀一个老人，然后栽赃给邻村人，说他们抢水时打死了人。这个被杀掉的老人，就是村里一个孝子的母亲。这个孝子就像《西夏咒》中的瘸拐大一样，原本对母亲非常好，但他后来竟然真的帮着村里人，把母亲骗到抢水的地方，然后一铁锨砍破了她的后脑勺。老人死后，村里人抬着她的尸体去邻村闹事，最后终于赢得了七昼夜的水。

直到今天，乡亲们每次谈到这件事，都会自豪地笑，非常得意。为什么呢？因为，他们和邻村人抢过无数次水，打过无数次官司，从来就没有赢过。只有这一次，他们赢了。因此，他们不光是为多了的那点水而高兴，更是觉得自己终于扬眉吐气了一回。

童年的时候我不懂，长大之后，我才从这个故事里，读到了一种疼痛。我的心痛，不只为了老人的死去，也不只为了孝子的堕落，更是为了这种集体无意识的罪恶。这样的集体无意识，导致每个人都把荒诞的暴行当成了一种荣耀，这意味着，一旦有机会，同样的悲剧还会上演。最可怕的是，这样的邪恶理念，会荼毒一个又一个原本非常纯洁、非常善良的孩子，影响他们的行为，进而影响他们的命运，甚至影响整个人类的命运。

现在或许有好多人不明白我为什么要这么说，可是，一旦他们的关注点不再局限于某个特定地域，而是以更高的眼光可以感受到整个世界时，他们就会明白我说的这些话。他们也会明白，我为什么要说这些话。我爱自己的父老乡亲，也爱凉州这块土地，爱这块土地上的文化，然而我不仅仅关注西部人，也关注整个人类，关注整个人类的灵魂、命运与历史——《西夏咒》就是在这样的一种状态下诞生的作品。因此它一言难尽。

每个人都可以根据自己的理解去解读它，而我的关注点，则主要是欲望与暴力对人类的困扰。因此，《西夏咒》里出现了很多血腥的场面，包括上面谈到的那些有原型的故事，也会出现很多有悖常理的内容，进而招来一些人的反感。但明眼的读者，总能从中发现作者的悲悯。

对我来说，《西夏咒》的声音，就像是黑夜中的萤火虫，它或许无法照亮太大的空间，但已发出了自己应该发出的一点光明。这就够了。我不在乎世界是不是认可《西夏咒》，是不是认可其中的反思与反思的结果，也不指望它能给我带来多大的荣耀，我甚至没有拿它去报什么奖。我的一切努力，仅仅是希望它不要被黑夜所消解、所淹没，希望它能被传播出去，如此而已。所以，我不但愿意接受人们的赞美，也愿意被大家所批评。我甚至非常感谢那些反对《西夏咒》的人，因为他们也是真诚的。

在中国作协开《西夏咒》研讨会的时候，我就说过，我感谢批评家对《西夏咒》的认可，也同样重视有人对我的批评。因为，批评者的话代表了一部分人的观点。虽然有些观点我不太赞同，但我非常欣赏其真诚的态度。而且，批评者的真诚，让更多人从各个角度仔细地思考了《西夏咒》。有些人会因此发现，原来世界上还有另一种可能性，另一种价值观，另一种活法。那么，我就没有白写这本书，也没有白说这些话。