雪漠：智慧的正定

雪漠：智慧的正定

●雪漠：读书是非常必要的。读书能指明方向。但真正能告诉你解脱是什么滋味，你的修证正确与否的，只有你的上师。所以，在传承中，一代又一代的上师，用自己心灵的智慧温度感知弟子的心，再印证成就弟子：“就是它，这就是空性。”然后，他的弟子再印证自己的弟子，告诉对方：“就是它！”在整个传承链中，证悟者们就是这样一代一代印证下来的，只要传承清净、正确，那么在修行的过程中就不会走错路。

上师的印证，就是大手印的“印”，也是心印的“印”，是真正的“心心相印”。没有“印”，所有的修行都不会得到究竟的成就。哪怕你很有名气，只要没经过成就上师的印证，你的修行，就很难说清对错。只有证得真正的智慧，你才能分辨出对与错，是与非，你的修行才不会走错路。

“印”，也是被一代又一代证悟者传递下去的诸佛之心。达摩传给二祖的就是这个“心”，他告诉二祖，就是这个东西；然后再由二祖告诉三祖，就是这样；三祖再告诉四祖，是的，就是它……这个“心心相印”的过程如果中断了，修行者就会像南华寺的那个僧人一样，把无记和顽空当成正定，因为没人告诉他这是错的。如果那僧人有上师的话，上师就会告诉他，不对，不是这个东西，你修错了，那是无记和顽空。如果他这样错修下去的话，会出现什么情况呢？假如修得很好，他就会进入无色界，仍然在三界中，没有解脱；假如修得不好，他就会堕入畜生道。因为，无记属于一种动物般的愚痴，就像冬眠的熊一样，这不是智慧的正定。智慧的正定，需要止观双运，只有止，而没有观，就容易陷入顽空与无记。

在真正进入香巴噶举的传承之前，我的定力就已经非常好了，一座可以持续好多天，也能在佛学沙龙中给别人讲“法”了，但在真正进入传承之后，仍然发生了很大的变化。其区别在于，进入传承前，我拥有的只是一些理论和知识，不是真正的智慧，它不能彻底改变我的生命状态，我的真心也没有生起妙用；进入传承之后，我才拥有了真正的智慧，才得到了智慧的正定。真正的智慧正定，充满了无穷的活力。

我在写“光明大手印”系列时就是这样，脑中虽无一字，笔下却能流出诸种文字。书里有好多内容，都是别人问，我回答，然后整理的。那问题，像一颗颗小石子，投向我时，就像在大海中激起了浪花。它不是我事先准备好，要跟他们去说的，而是从自性里自然流出来的。你问我什么问题，它就喷出什么东西，但我的心一直是如如不动的。在这个过程中，没有思维，没有思考，只有无穷的活力，应对着迎面而来的一切。而我自己，仅仅是那股活力的出口。那股活力叫什么名字？它叫“法身”，即诸佛的法身。当你证得某种境界，破除所有执著与二元对立的时候，你就证得了法身。那时，你就和一个巨大的存在融为一体了，再也没有你和他的分别，就像浪花永远属于大海，与大海是一体的，是无二无别的。

所以，一定要有清净的传承。汉地也有些很好的法脉，像净土，像禅宗，也有很多成就大德。如果可以得到清净的传承，念阿弥陀佛也能成就，不一定要修密乘。而且，在没有正确见地的时候，修净土是最好的选择。

修道的时候也是这样，道家和道教也有很多非常好的大师，比如老子、庄子、王重阳、丘处机等。全真七子后来也多谈心性。他们所说的心性，跟光明大手印所说的心性本质上应该一样。但“光明”本质虽一，也或许还有一些区别：比如，透过窗子看到的光明与出门后看到的光明肯定不一样，站在地面上和飞到半空中看到的光明也不一样，融入光明和化为光明也不一样，执著光明和放下光明更不一样。就是说，光明的本体虽是一样的，但许多人还有再往前走的余地。道家有很多人修得很好，他们不是瞎子，已经看到光明了，他们的修为绝不逊于佛教的一些大德。只是发展到后来，道教的一些修行人就不一定能开悟了，也许是传承的原因，他们或是不能开悟，或是不追求开悟。

传承非常重要，不懂传承，修行就容易走偏。大家千万不要认为“我天生就是圣人”，或者在修行中有一种盲目的优越感。一个没尝过空乐的人，很容易就会将这种滋味弄错，最后变成“我以为怎么样”，但实际上很可能并不是那样的。

——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社

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