雪漠：真正的自由无须他人赐予

雪漠：真正的自由无须他人赐予

身心得自由，无染纯净心。

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层层净化意，转世成妙通。

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戒心见净化，度疑亦无踪。

禅宗里有好多大德，说走就走。心没有任何污染，非常纯净。

“层层净化意，转世成妙通。”说的是，要层层净化自己的心，层层净化自己的心念。把世间的一切，都转化成一种妙通——通达和妙用。

只要净心，烦恼就会变成菩提，行、住、坐、卧，世间法的一些行为，就变成了利众。这时候，转识成智，五种烦恼也化为佛的五种智慧。

唐代道宣律师的《净心诫观法》中说：“所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。”

“戒心见净化”，何为戒心？《三藏法数》中说：“谓心回向佛，则于净戒，安住不失。经云：心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。”戒心自然俱足，见地自然净化。因为他已经看到了实相，所以就没有了疑惑。

“度疑亦无踪”，这时他所有的怀疑、所有的猜测、所有的疑虑都消失了，所有的问题都解决了。

不过，烦恼难断，习气难除。如果你从来不抹木制的饭桌，那么油迹污渍就会慢慢渗到桌子里面去，成为桌子的一部分。一旦你发觉这对健康无益，想擦干净它的时候，就会发现，这并不是一件容易的事情。我们的心灵也是一样。红尘中的我们，就像生活在狼群中的孩子一样，经过长期的熏染，诸多习气已经像附骨之蛆一样融入了我们的生命。更别提肉体这个家伙，它就像任性又狡黠的孩子一样，总在用各种借口向我们提出这样那样的要求，比如，“我累了，睡一会儿吧”、“我饿了，今天想吃点好的”、“我穿那件衣服更好看，你就不能把它买下来吗”……

所以说，明心见性之后，我们仍然必须时时提起正念，一次又一次、一层又一层地净化我们的心灵，净化我们的心念，安住于明空当中，消解我们的诸多猜测与怀疑，将世上的一切——无论顺境还是厄运，包括行住坐卧间的种种——都化为妙用，滋养我们的心灵，拓宽我们的心量。禅宗里有好多大德，说走就走，心里没有任何染污，非常坦然。我曾写过一首诗，诗云：“我心如朗月，遍照天下人。”诗中描述的，便是那种毫无渣滓的纯净、坦然。

久而久之，当我们如法修行，消除了心灵上的所有污垢，还原了心灵的清净无染时，我们的身心就会得到自由，这就叫身心自在。修气脉明点的目的，不但是要心灵自在，身体也要自在。

佛教解脱的真正本义便是自由，我们也称之为自在。它跟许多人理解的“自由”不太一样。人们通常认为，外界制约了自己的语言和行为，所以他们才感到不自由；但佛教认为，自由应该是完完全全的自主，是一种“纵横无碍”的境界。而且，佛教提倡的自主，是一种心灵的自主，是觉悟后不再被虚幻的外相所动摇的自主，是一种主动且坚定地做出选择的勇气，而不是一种盲目的固执。不过，人们普遍认知的“自由”与佛教所认为的“自由”之间，还是有相通之处的，那便是两者都强调要“摆脱束缚”。两者间唯一的区别是，人们普遍认为，束缚是外部世界强行施加在我们身上的东西，所以他们希望且要求外部世界发生改变；而佛教则认为，束缚是人因为认假成真而生起的执著，是自己施加给自己的东西，所以真正的佛教信仰者们向往且追求心灵的改变，在他们的眼中，真正的“解脱”，应该是放下执著。

不同的观点诞生了不同的选择，也诞生了不同的追索之路，这本来就没有对错之分。不过，我们的选择是否跟追求相一致，假如不一致，我们又是否甘愿承担选择与追求相左所造成的所有后果呢？我认为，这确实是每一个人都应该不断反思的问题。

【随注53】《俗语佛源》中谈到了自由：没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由。《坛经·顿渐品》谓：“见性之人立亦得，不立亦得，去来自在，无滞无碍。”在经书中，“自由”与“自在”的意义差不多，可以连用。《坛经·顿渐品》又说：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自在。”自由自在就是见性之后“纵横尽得”的境界。菩萨成道，叫做“得大自在”。“大自在”也就是无所不在、无所不能的“大我”（见《涅槃经·德王品》）。

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——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社