雪漠：变化是世界的主题曲

雪漠：变化是世界的主题曲

什么是“性”？经典中说道，性，就是本有的东西，非因缘和合的产物，不会因为因缘的解体而崩坏、变更。也有将它分为“总性”与“别性”，总性即众生本具的佛性，别性则为个体的属性，比如水的别性为湿，火的别性为热等等。

不过，我们这里说的“悟性空”，则特指自性。什么是自性？世间一切事物那不动不摇、不会被任何他物所更改的本质，就是自性。其实，正如我们不断强调的那样，世间万物都是虚幻不实、变化无常的，所以它们并没有自性，或者说，它们的自性为空。我常说，这里的“空”，指的便是变化。

这个“世间万物”当然也包括我们本身，我们的自性也是空。“空”是世界的真实面目，也是心灵的本来面目。能够明白、认知到自性本空，就是明心见性的“见性”。这种明白，并非道理上的明白，更不是一种口头上的背诵，它是一种身体的感受。当你确实捕捉到那么一个极致宁静的瞬间——并非周遭环境的宁静，而是心灵的宁静——感到身体与意识的消融，你断了万念，绝了万缘，但心里却仍存有一点灵明，它不但犀利地观察着你的内心世界，也观察着外界的种种。或者换一种说法，你分不清它所观察的对象，因为你似乎分不清内心世界与外部世界之间的界限，你也分不清“我”与外部世界之间的界限。你感觉到一种彻彻底底的交融和一种每分每秒都在发生的变化，并且在上师的开示下，你非常明白那意味着什么。这时，你才算是真的见到了空性，明白了自性。

见到真心并不难，很多人都会在某个不期然的瞬间见到真心，但是他们未必知道那是什么，包括现在的很多修行人，虽然也可能会见到自性，但却没有上师的开示，没能认知它，所以说他们还未能开悟，仍处于迷途之中。

这里的“迷”指不认识路，那“悟”，便是见到了路。“见性”就是已经认识到那条正确的路。什么路？指引你如何修行的路。

禅宗有破“三关”之说：“不破初关不闭关，不破重关不住山。”这里指的便是修行的三个阶段。古时候，修行人开始大多以游访参学为主，当他遇到真正的善知识，明心见性之后，在确定了不会走错路的前提下，才被认为是破了初关，可以去闭关。为什么不破初关就不能闭关呢？因为不明白自性时闭关，不是堕入顽空、一无所获，就是出现魔障、执幻为实，这是非常危险的。因为，如果你把闭关修行中出现的幻觉当成真相，并且对其生起执著，就很容易成为精神病。破初关之后，还要破重关和牢关，方得大成。

什么是破重关？真正能安住真心不会被外物所动摇的时候，就被认为是破了重关，破了重关之后就可以住山弘法了。为什么开悟后不能弘法呢，因为那个时候智慧的火苗才刚刚被点亮，很容易就会受到影响，一旦外界的狂风暴雨袭来，你的智慧之火就存在被息灭的危险。所以，为了挡住外界的干扰与污染，保护智慧的火种，古代修行人才建议一旦开悟马上闭关专修，以稳固悟境。

什么是破牢关？进入无修瑜伽的阶段，行住坐卧都是修行，浊世便是清净道场。

【随注36】《人天眼目》中谈到了“黄龙三关”：“南禅师问隆庆闲禅师云，人人有个生缘，上座生缘在什么处？闲云，早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问，我手何似佛手？闲云，月下弄琵琶。又问，我脚何似驴脚？闲云，鹭鸶立雪非同色。黄龙每以此三转语，垂问学者，多不契其旨，而南州居士潘兴嗣延之。常问其故，龙云，已过关者，掉臂径去。安知有关吏，从关吏问可否。此未过关者，复自颂云：‘我手何似佛手，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收月皎，方知此道纵横。生缘有路人皆委，水母何曾离得虾。但得日头东畔出，谁能更吃赵州茶。’”“佛手驴脚，生缘缠缚。云中老鹤唳三声，海底鲤鱼生两角。”

清朝雍正皇帝亦有“三关”之说：

一、初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥、舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。”

二、重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者，十方虚空，地水火风者，地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者，色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。”

三、牢关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。虽云透三关，而实无透者。不过如来如是，我亦如是，从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界，一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，救拔众生，利用无尽。”

——摘自《光明大手印：实修顿入》中央编译出版社