雪漠：如何应对“梦”中的机缘或难关

雪漠：如何应对“梦”中的机缘或难关

中阴有多种，一生死中阴，

四大收摄时，显死有光明，

二光相融合，得究竟解脱。

错过此良机，入轮涅中阴。

由于生前业，出现意生身。

更因熏修力，种种境象生。

籍由惯修力，而成就报身。

世间之中阴，实为业力熏。

妄心生大波，八面起狂风。

魂如风中絮，难以成主人。

若忆上师教，可成就化身。

生死之中阴，收摄吾四大，

诸烦恼业识，暂时消解融。

此时便出现，法身母光明，

子母光明会，解脱遂达成。

进而则堕为，轮涅之中阴，

生前悟实相，勤修大手印。

由光明梦境，等觉受开显，

开显之光明，即道上中阴。

若是已落入，世间之中阴，

则现意生身，见种种险境。

意身等同于，梦境习气身，

平时当多修，观梦境诸法。

精进修生起，心风成报身。

最后阶段为，生有之中阴，

中阴意生身，为业风鼓动。

因急于投胎，名投生中阴，

此时要忆念，上师之教授。

若观无身体，无质无脚印，

无红白菩提，日月更不明。

无昼亦无夜，不见身与影，

当一心一意，祈祷上师尊。

要是能生起，俱生之空乐，

可转意身为，俱生大乐身。

或以化身法，往生诸佛城。

或用方便法，堵塞入胎门。

临终四大散，分别心隐没，

四空内外相，显现正当时，

当如生前修，忆持此光明，

随灭现证等，和合诸妙行。

上根当辨识，生死之光明，

中根依师教，修习成幻身。

下根明窍诀，遮诸道往生。

中阴有三种：一种是生死中阴。生死中阴以收摄地水火风四大为主，在生死交替之际，四大收摄之后，地水火风空分散时，各种烦恼、仇恨、愚昧会慢慢随着气入中脉、脉结的被打开而消失。这很像中医所说的“痛则不通，不通则痛”。而且，现代科学也告诉我们，有时，人的一些心灵痛苦也其实疾病造成的，内分泌及各种身体上的障碍能够左右一个人的心态。当然，心态与健康状况往往是相互作用的：心态好的时候，身体状况就会相对较好，内分泌也会趋于正常；心态不好的时候，身体就会受到影响，严重的还会患上各种恶疾。所以说，有了愚痴之心时，身体当然也会有相应的显现。对这种显现，我们也可以称为“脉结”。

佛教认为，不同的脉结构成了不同的烦恼，正如不同地方的气血不顺会导致不同疾病的产生。当气入中脉把脉结打开时，一些烦恼就会慢慢消失。要是将进入中脉的气再摄入香巴噶举所说的“不坏明点”，就会显发一种死有光明。死有光明属于法身光明，是母光明的一种。它是气入不坏明点后特有的显现。它是法界本有的光明，也是众生本有的光明。从本质上来说，子光明与死有光明的本质是一样的，两者之间的区别仅仅在于显现的不同：前者在修行时就可能出现，而后者只会在四大消散时或是修得大成就时出现。佛陀说过，每个众生都有成佛的可能性，就是因为每个众生都具有母光明、如来藏，它们都是成佛的种子。

当你能够认知死有光明，融入死有光明，达成“子母光明会”时，就能得到究竟解脱。但需要注意的一点是，我无法告诉你死有光明出现的具体时间。因为，在这一点上，每个人的情况都不一样。有些人死有光明出现得非常快，有些人出现得相对慢一些，这要看各人的根器、机缘与宿世的修炼。这三个方面有所差异的时候，死有光明出现的时间就会有所差异。所以，每个人只能自己去品味和捕捉，生前经过如法的修行认知了真心，死亡时能把握住“子母光明会”契机的可能性就非常大。反之，有些人训练不好的时候，或许就无法认知这种光明，以至于在刹那间就错过了。

如果错过这个良机就会进入第二个中阴，叫轮涅中阴。这时候也会出现前面说到的那种梦中之身般的意生身，它可以上天入地，可以遭遇各种各样的景象。许多人在梦中会出现许多神奇的东西，可以变化，可以飞行，可以到达任何地方，它们都属于意生身。因为种种熏修之力和习惯之力，比如平时喜欢一些什么东西，意生身就会产生一种相应的东西；平时恐惧一些什么东西，意生身也会产生相应的反应。所以，有的人会在梦里渴望得到一种什么东西或者期待某件事的发生，而有的人则会梦到自己被怪兽袭击、被身份不明的人物追杀，等等。这些都是习气创造的幻境。

中阴身幻境的不同，也源于由习气造成的业力之不同，随着业力的变化你就会看到不同的景象。这时候，你会遭遇各种不同的境遇，有恐怖的、快乐的、幸福的，六道轮回中所描述的一些东西，都会在意生身所遭遇的幻境中显现出来。如果生前你精进修习大手印，经由上师开示心性明心见性，又能安住于真心或自性，并且凭借日常的调心、训练得到一种串习之力——也就是长久坚持形成的习惯对你的推动力，你就能在很大程度上控制自己的心灵，这属于一种道上光明。如果你具有一种观修之力，还能在轮涅中阴时成就报身。如何运用观修之力成就报身，观修之力达到怎样的水平才能成就报身？我在后面就会讲到。

轮涅中阴的时候，你就像空中的柳絮一样，被八面业风吹着跑。业风就是业力，是行为导致的一种反作用力，在它的裹挟之下，你会产生诸多不由自主的东西，比如愤怒、嫉妒、欲望等等。如果业风出现时，你仍然能牢牢记住上师的教法，就可以成就化身，也可以往生。所以说，轮涅中阴仍是非常好的解脱良机。

如果你错过了轮涅中阴，就会进入世间中阴，马上就要进入轮回。这时候你的意生身就会遭遇很多恐怖、危险的境遇。我们在前面也说过，意生身与梦中的习气身非常相似，你经历中阴身时的感受仍然像梦境一样，所以我们可以通过修梦境来认知中阴、控制中阴。因此，平时可以多修梦观成就法。比如，香巴噶举中的梦瑜伽就是为了帮助人们在这个时候把握自己的梦境，不受业风的裹挟。要是你训练有素的话，还可以在中阴身生起佛身，成就报身。

经历世间中阴仍然未能解脱或者往生的话，就会进入中阴身的最后一个阶段：投生中阴。这时候的习气就非常恐怖了，因为你已经脱离了各种梦境般的景象，察觉到自己已经死亡的事实。你会发现自己没有了身体，觉得无着无落，就非常着急地想要寻找一个身体，这时你已进入投胎的程序了。投胎时是投生中阴，在凉州的一些地方，道家超度的法门中重点讲了这个东西，它要将进入投生中阴的亡灵送往阎王殿听候阎王的发落，然后再去投生。但是，在香巴噶举的教法中，即使到了这样的紧急关头，你仍然要努力回忆上师的教法，因为这时你还是有可能得到救度的。

尤其要注意的是，这时候你或许会感到非常痛苦，因为你发觉自己没有了身体，也留不下脚印，你看不到自己的影子，没有白菩提也没有红菩提，看不到太阳和月亮，看不到一丝光明。你甚至听不到声音，没有了昼夜，因为这时你的视觉系统已完全消失，听觉系统也已完全消失。虽然视觉系统彻底失效了，但是你仍然可以看到亲人，只不过亲人却看不到你，你听不到他们的声音，他们也听不到你的声音，这时你已经走到了投生的边缘。你或许还不能接受自己已经死亡的事实，既舍不得亲人和许多东西，也因巨大的未知而感到恐惧。这种很痛苦、很纯粹的东西，会让你的意生身不能自主，但是你必须明白，自己已进入了中阴身，已经彻底离开了那具陪伴你多年的肉体。无论什么人，只要死亡来临就必须面对，所以，不要恐惧，也不要害怕。要面对它，接受它，不要在巨大的情绪下痛苦流涕，要忆持上师的教诲，不断提醒自己要坦然地面对它。如果生前证得空乐，知道空乐大印，那么安住、忆持那种空乐时，就能将意生身转为大乐智慧身，或者用化身往生佛国。如果上述各种办法都不能对你产生作用的话，还可以用各种方便法门堵住胎门或六道之门，也有可能往生佛国。，关于具体方法，我们后面也会讲到。

这几种中阴根器都不一样，你可以把握住几种根器的对机之法：临终时四大分散，分别心隐没之后，上根可以辨认生死中阴，把握死有光明达到子母光明会；中根错过四空光明之后进入二中阴，如果能很好忆持一些生起次第的修法与上师的教诫，就可能会成就幻身、报身；下根进入三中阴之后，堵塞胎门，得到往生。

可见，虽然有许多方便法门和注意事项能够帮助你把握好死亡的良机、实现解脱或往生，但回归到根本上来看，重中之重，仍然是平时的精进修习。所以，在能够自主生命的时候，你就要珍惜时间，经常忆持那种光明、安住那种光明、控制自己的心，不要散乱，不要着急，不要怕，慢慢去练就一份面对死亡的坦然与坚定。

【附注】：能用于修持的是果报生死中阴，即前面讲过的幻身成就法；梦境习气中阴，即前面讲授的梦观成就法；以及从死到生阶段的中阴中阴，即中阴内成就佛身之修法。

香巴教法称：“进入死有中阴的标志是没有实质的血肉之躯，走过的地方没有脚印；没有了白菩提明点和红菩提明点，因此日月之光不再显现，也即失去昼夜之区分，没有身影。这时，唯一的救怙只有上师三宝，只有一心一意地向上师三宝祈祷。然后，上根者观修大手印，中根者修幻身，下根者修誓愿力。”

　　香巴教法《奶格五金法圆满次第》中详细地讲了中阴如来报身修法，出于密法特有的保密性，我们略去了其修持法，特地保留了其中的临死时的应用之法，因这类内容已有相应的资料，如《西藏生死书》等，但读者可以看出，在香巴噶举的传承中，自有其独到之处：

　　倘于死光明出现时，平时修生起次第圆熟，即能自成本尊身，刹那证入光明而获解脱。若生光明既失，依次逆现得、增、现光明，则仍可修生起次第，证入任何一种光明，再于此基础上作光明修习，引发法尔光明生起。平时作生起次第修习的意义即在于此，否则即落于中阴。

――选自《光明大手印：实修心髓》(中央编译出版社)