观空非明心见性

观空非明心见性

◎姚贵生：我很喜欢《金刚经》，我想它跟大手印应该有很深的渊源。应如何理解“应无所住而生其心”？

●雪漠：《金刚经》是大手印理论的来源之一。“应无所住而生其心”的意思是不要执著眼前的念头，它来者自来，去者自去，不要执著它。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。念如流水，来去随缘；心如明镜，朗然不动。曾有人问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你是什么心？我就告诉他，那三不可得的心就是那个能朗照万物却如如不动的真心，就是应无所住而生的那个真心。《金刚经》非常了义。你多诵读执著自然就会减少。那最后的四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，便是香巴噶举三支法中的如幻道：“决知一切显现皆是自心，决知自心即是幻化。白天修幻身，晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”

比如，我们正在谈话时，你就将一切都观成本尊的化现，一切声音是本尊的声音。如是久久观修，就会破除执著，证得智慧。

◎姚贵生：我们在一些书上也看到一些关于入空法的介绍，那入空后的觉受跟明心见性后的能所俱空有啥不同？

●雪漠：观明点时的观空以及观明点等等都不是明心见性，它仅仅是观空或是借观明点修专一瑜伽。明明朗朗的观空，虽然摆脱了顽空，仍不是真正的光明大手印。真正的光明大手印不是作意而为的，是气入中脉后才可能出现的一种智慧。它如同茶味，难以言表，只有尝到后才可以知味。你想，要是大手印是观想所得的话，它仍然依附于肉体，因为观想是由大脑完成的。当你的肉体消失之后，大脑没了，你也就没法观想了，那觉受也就没了。所以，观想和作意的东西仍然是有为法，是无常的。大手印光明是无为法，是众生本有的智慧，只是为无明所覆，人不能认知而已。

观明点仍然属于著相而修，观空也是著空相而修。无论著明点相和著空相，论其究竟仍属于著相。大手印是不著相的，是解脱道，非方便道。

明心和见性是两个不同的部分，明心者，明了心性也；见性者，见到空性也。前者重理上功夫，后者重事上功夫。上师为你开示心性，就是明心。上师加持你见到空性光明，就是见性。

收摄明点到了能所俱空时，仍然不是见性，因为它仍停留在观想层面。真正的明心见性不是观出来的，与你观不观关系不大，而是你本有的智慧光明。有一个有名的学者曾攻击大手印，说大手印的“我无念”本身也是念，他以此为由而否定大手印。但他并不知道，大手印并没有“我无念”的想法，大手印不是压制念头，也没有“我无念”的作意，它是众生本体智慧的显现。大手印不是意识的东西，它是本有光明的焕发，它不是观想出的那个所谓的光明。

生起次第中的许多观想，如能所俱空和收摄明点等，仅仅是在为契入大手印做准备。观想中的许多东西还是意识的作用——当然这是一种非常有用的作意，我们可以借此修定，为最终契入大手印打好基础——虽然它离大手印的本来光明还有距离，但那种观想仍然是非常必要的。生圆二次第的观修在为气入中脉做准备。当你气入中脉之后，你就会见到你本有的光明。见到这种光明，你才算契入大手印，才算明心见性。要是你不能气入中脉，你就见不到真正的本有光明。

－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

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