通俗地说说三身五智

通俗地说说三身五智

圣者的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的时候，进入空性状态，用那“明”去品尝茶味，别的都不要管。别人发怒的时候，用那份“明”去体会他，觉察他。空性的本体无摇无动，“明”则随缘应事。久久习之，便能打成一片，证得圣果，便会俱足佛的三身五智。

三身就是法、报、化三身：“空”成法身；“明”叫报身；“空”与“明”的种种显现，叫化身。

那什么叫五智？五智指的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

我们可以安住在真心状态下，对五智进行不一定符合学者话语体系的一种理解：大圆镜智指的是，你的真心像一面镜子似的，能明明白白地照出世界上的一切，但无论映照出的是什么事情，有多么惹人讨厌、生气，有多大的诱惑力，镜子都不为所动；平等性智指的是，你去除了对“我”的执著，消解了“我”与“外部世界”的分别与隔阂，于是实现了一种内心的平等与圆融；妙观察智指的是，你的心时时保持警觉，没有一丝一毫的散漫与昏沉，对眼前的一切，都具有清醒而敏锐的觉知；成所作智指的是，虽然你没有任何机心与算计，心如朗然晴空，但是一旦面对世上的一切时，仍然知道自己应该如何抉择，怎样才能达到目标；法界体性智指的是，你专注于眼前的事情，不被其他的诸般显现所影响，因为你明白，所有一切都随着因缘的流转而不断改变，没有固定不变的状态，无法执著，也无须执著。

需要强调的是，以上仅仅是我自己的一点体会，你别管是不是符合经典，你只管是不是能让自己得到一点小小的启发。我们学经典的目的，不是为了谈弄玄虚，镇住别人，而是为了学以致用。

我们以证得明空之心后的开车为喻：你手握方向盘，心融于空性，明白这个世界都是虚幻的，不要去执著它。明白它是没有自性的，是因缘聚合的，是瞬息万变的，这是法界体性智的妙用；你守住明空之心开车时，心如明镜，所有的景物都朗然映于心中，心却如如不动，这是大圆境智的妙用；同时，你明白世界是平等的，没有你和我的区别，没有二元对立，这是平等性智的妙用；虽然不离明空，心无旁骛，但你仍然会成功地将车开到目的地，这便是成所作智的妙用；你的心时时警觉，时刻注意往来的车辆，避免发生车祸，这便是妙观察智的妙用。

但是，要明白，明空之心是坦然放松的，不要高度紧张。警觉还要放松。朗然空寂之中，不乏光明的警觉，仿佛有一种光明照耀你的心一样。那放松，就像躺在野外，面朝虚空，无念无想，身体消失了一样的放松。

在这种状态下，你可以做任何事情，走路、吃饭、看书、写作，等等。在应对万事万物的时候，你都可以用那份警觉去观察和体会。什么是观察呢？观察就是看看自己心中的那份警觉是否如法，是否能够应对外物而不为它牵引，这就叫观察。体会则是让自己的生命融入这份觉悟，品味它，不要丢掉这份觉悟。当然，刚开始的时候，你也许会丢，但因为有了那份警觉，你很快就发现自己不在状态。这时候，你就要重新提起正念，安住于随缘任运的安然之中。这便是不怕念起，但怕觉迟。只要你及时地警觉，你便能忆持那觉性，保任那觉性，终而融入那觉性。你要少说话，一直专注地品味和体会。

这样，久而久之，你就没有执著了。做任何事情，你都能保任住觉性；你可以做任何事，你都不会执著于它。你吃了几十年饭，却没咬一粒米；你写了几百万字，却没有动一笔；你行了千万里路，却没有走一步；你经历了许多的红尘历练，心灵却仍然没离开那种朗然空寂的光明。明白了这一点，你便自然明白了老子所说的“无为而无不为”。

你就这样进入空寂和妙察，警觉，专注，体会，放松，让自己行、住、坐、卧都融入这觉性光明，让自己的一生都融入这觉性光明，你就离苦得乐了。