雪漠：云影随风去，湛然成晴空

雪漠：云影随风去，湛然成晴空

◎问：空性、体性、明心见性都有一个“性”，什么是性？

●雪漠：性是众生本有的智慧。

◎问：性与信有何关联？

●雪漠：性为本体，信为用。没有信，便看不到真正的性。此信是彼性的体现。

◎问：可否视信为性的基点？

●雪漠：此信是彼性的体现，彼性是此信的本体。这内容，在我的“光明大手印”书系中有。

◎问：《从我的“墨家”经历谈真心之用》是上乘的随笔，但它和佛教有什么关系呢？

●雪漠：没关系。它只和我的自性有关系。

◎问：怎样才算无漏？

●雪漠：漏是烦恼，究竟的无漏是证悟空性。

◎问：证悟空性还需证悟明性，是吗？

●雪漠：空性的体性便是明空。

◎问：您说“烦恼与菩提，二者亦无别”，我觉得很对。有时，痛苦过后自己会更清醒。那么，是否要给自己更多的挑战，才更利于自己“明白”呢？

●雪漠：有时，换个角度便无痛苦。痛苦是分别心在作怪，无分别心便无痛苦。所以，证得无分别智才是解脱。那无分别智，也叫空性。

◎问：轮涅本无别，关键在一念。是否可以这样理解？

●雪漠：证得空性时，便无分别心。若得无分别智，便是大解脱。

◎问：真心生起的这个世界，是有序的、有规律的、有理性的，不是杂乱无序的。那么，是谁创造了这些秩序和规律呢？秩序、规律、理性、道德判断、审美判断等，都建立在分别的基础上，而我们强调的是无分别，那该如何随顺世间的秩序呢？

●雪漠：序是心头一点线，缠你缠我缠千年。待得无我亦无你，大千世界皆净光。真心有序却非序，此序本由自家知。若是无我亦无你，一片光明照寰宇。

◎问：也就是说，性相是一？对于相而言，性是空，其实不空。因为相是性所显，二者不可分。相即是性，性也是相。对吗？

●雪漠：性相本一体，性空相有影。云影随风去，湛然成晴空。

◎问：八十四大成就者中的卢伊巴大师专食别人丢弃的鱼内脏，初觉恶心非常，便以空性观照，十二年后证悟。请问老师，对卢伊巴大师的证悟原理，我们是否可以如是理解：空性是万法的本质，宇宙间一切都是因缘组成，变化无常，没有永恒、固定不变的自体。当我们用空性观照身边事物，久而久之，就能破除分别心。这是不是就是契入空性？

●雪漠：空性是啥？打个喷嚏便是性，放下喷嚏便是空。若是喷嚏也不打，望着明月笑春风。

◎问：入空法有二所取、能取性空。能取之“取”怎样理解？如何取？为什么能取的“心”也无自性？

●雪漠：入空法是不公开的方法，在此处不便公开宣讲。但万法皆无自性，能取之心自然也不例外。

◎问：证得空性难吗？

●雪漠：难如登天！易如反掌！难难难，难难难，欲上青天把月揽；易易易，易易易，犹如凭空打喷嚏。

◎问：曾听法师说分别到极点，就没有分别心了，这个说法对吗？

●雪漠：这要看他是不是证悟了空性。凡夫说此话，狂禅也；圣者说此话，大慧也！

——摘自《光明大手印：智慧人生》  雪漠著 中央编译出版社

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