雪漠：帮助病人远离贪欲与恶缘

 

雪漠：帮助病人远离贪欲与恶缘

 

神志尚清时，宜请善知识。

 

为其示大义，启发净愿力。

 

若厌嫌念佛，或挣扎痛苦，

 

或见冤亲来，业障现前时。

 

眷属当忏悔，或持往生咒，

 

或请奶格玛，请其除诸障。

 

或诵地藏经，回向诸冤魂。

 

礼忏或持咒，当在别处施，

 

助念病人前，悔罪在他处。

 

更要告病人，为其广造福。

 

临终之际时，切忌问遗嘱，

 

亦不谈杂事，恐彼恋尘世。

 

若欲留遗嘱，写于康健时。

 

若其想沐浴，随顺而为之。

 

若是不能言，皆不需强为。

 

病人若忽好，是回光返照。

 

当在数时内，命灯将会熄。

 

此时勿懈怠，助念并开示：

 

诸事不再想，诸物不再系，

 

一心称佛号，求生西方去。

 

助念设佛堂，铺以黄色布。

 

安置三圣像，供于能见处。

 

或供奶格玛，或供诸上师。

 

布置要整齐，清洁更通气。

 

杂物当搬空，最佳右胁卧。

 

病人想安适，宜当随顺之。

 

若是有便秽，暂时不换洗。

 

为亡者助念，宜用莲花灯。

 

勿摆纸糊人，勿祭拜牲品。

 

亡者任自然，勿强摆姿势。

 

念时敲引磬，清音宜徐徐。

 

空气当畅通，杂音皆当息。

 

保持大肃静，孝心唯念佛。

 

助念宜出声，勿焚金银币。

 

不触摸身体，痛楚嗔心起。

 

不可号啕哭，悲者移别处。

 

不嘘寒问暖，不谈论别事。

 

助念有人领，慈亲视亡故。

 

不可吐痰液，勿咳嗽喷嚏，

 

哈欠亦不发，电话当关闭。

 

勿烧冥纸钱，勿摆脚尾饭。

 

轮流三倒班，念佛不间歇。

 

亲人最有效，能引亡者识。

 

燃香用香炉，水碗有三只，

 

蜡烛花果等，香以清雅味。

 

病人心力弱，不易长相继。

 

应分三班人，头班出声念，

 

二三班默持，每班两小时。

 

若是有小事，默持时成办。

 

不可随意动，昼夜轮流替。

 

病人力能念，随之声亦出；

 

若是力不足，摄耳当谛听。

 

心无二念时，可与佛相应。

 

观想佛金身，光明正照彼。

 

光照临亡人，往生去净土。

 

念声勿太高，高则易伤气；

 

亦不可太低，病人闻历历。

 

快慢宜适当，不缓亦不急。

 

字字需分明，句句当清晰。

 

法器用引磬，余者皆不宜。

 

佛声不可断，勿令亲友视。

 

劝退探望人，明言讲道理。

 

醒悟不由情，临终能转业。

 

聋人失语者，神识昏迷时。

 

若得遇善友，助念亦得益。

 

临终一念尽，中阴正当机。

 

病人将终时，凡圣分判日，

 

一发定千钧，要紧勿疏忽。

 

留心其形容，出汗或忧苦，

 

或头足大动，或如睡眠时，

 

此时当提醒，令其生正念。

 

提醒三次后，高声当念佛。

 

只宜佛号引，不可做别事。

 

临终最后念，升堕紧要处。

 

念善生善道，念恶堕恶趣。

 

念佛生净土，心力即佛力。

 

自力是信仰，他力是佛愿。

 

若拜成就师，便有传承力。

 

诸力相契合，更有妙消息。

 

念佛或持咒，字字由心出。

 

口出而耳入，念念当相续。

 

音韵柔而雅，声声慈悲意。

 

如母忆游子，不随境转移。

 

督摄吾六根，净念常相继。

 

正信当提起，放下诸物累。

 

心念不颠倒，不贪恋情欲。

 

不执著财物，子孙随他去。

 

不求增寿命，不怕死将至。

 

真信并切愿，往生佛净土。

 

 

诸缘和合时，万修万人去。

 

病人临终之前，要拒绝亲人的探望，因为这时候必须截断他所有的贪恋和欲望，不要让任何人和事物去干扰他，不要让他产生哪怕一点点的眷恋，要让他安详地离开。而且，有些人会带来一些负面信息，让亡者或病人产生一种巨大的牵挂。

 

需要注意的是，助念的地方，一般要设佛堂，要供莲花灯，再供三个水碗，和一些瓜、果、糖之类的东西，并且要在病人看得到的地方放上佛像，营造出一种庄严、安详的气氛。如果病人修净土就要供西方三圣的佛像，即阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的佛像；如果病人修密宗就供密乘的本尊、上师像。总之，病人修什么法，佛堂就供什么像。

 

佛堂里不要放置太多的杂物，布置要整齐，不要凌乱，更不要搞得一塌糊涂，还要保证空气的流通、清新，因为杂乱的环境和污浊的空气会让病人产生烦恼。所以，佛堂里的燃香一支就够了，最多不要超过三支，别把房间弄得烟雾缭绕，要保持房间的清凉。

 

病人要右胁而卧最好，因为这样心脏等器官就会达到一种和谐的状态。但更重要的是顺其自然，他愿意怎样躺着，都由他去，随顺他，不要硬是调整他的姿势。必须明白，灵魂的安宁比落气时的姿势要重要得多。我知道一个和尚，他快要圆寂时已经神志不清了，他的弟子想让他走得庄严一些，就请人来给他盘腿，结果来人就把和尚的腿给掰断了。诸如此类的行为，是很不如法的，它们会给亡灵带来极大的痛苦。即使病人断气时大小便失禁，也不要着急，仍然不要动他，不要去理会那些与往生毫无关系的事，免得诸多的碰触会增加病人的痛苦。

 

助念时一般敲引磬，不敲木鱼，因为引磬的声音清脆，木鱼的声音浊。念佛时不要交头接耳，不要在助念的场所里有任何的闲谈，不要做任何与念佛、祈请、佛号、圣号无关的事，要保持场面的肃静、庄严。一般情况下，要关掉手机，至少要调到静音，不要让手机铃声突然响起，更不要一边助念一边接电话。这些信息都是会影响亡者的心情，所以必须要坚决杜绝。如果有人哭就把他请到佛堂外面，不要让他在亡者面前哭泣，更不要让任何人碰触亡者的身体。助念的人千万不要一边助念一边抹眼泪，尤其是引领助念的人，一定要能给亡者带来好心情，要保持正念，其他人则陪同助念。

 

助念的时候一定要念出声，引领助念的人要高声念，陪同助念的人声音则无需过大，不要念得声嘶力竭、疲惫不堪，也不要声音过小过低、含含糊糊，不要念到后面就变了音，要清清楚楚、不快不慢、字字分明，确保病人能听得见。

 

病人要是能够念出声最好，但临终的时候他可能会没有任何力量，发不出声，那么让他心里跟着念或者专注地听别人念也可以。

 

要是病人又聋又哑怎么办呢？不要紧，因为他们耳聋心不聋，神识昏迷时仍然可以助念。人进入中阴身时俱足了五通，除了漏净通之外，其他的眼通、耳通、宿命通、神足通、他心痛都俱足了。这时，他们听东西靠的不再是耳根，看东西靠的不再是眼根。他们听不到声音、看不到诸相时，就靠心念。所以助念者只要心中默念佛号，就可以让亡者得到利益，渡过这个一生中最大的难关。

 

能够观想也很好，观想佛的精神、观想本尊、祈请上师、观想光明都可以。如果病人或亡者修的是阿弥陀佛，就观想阿弥陀佛在上空放着金光，光正照着病人或亡人。病人自己观想也行，让助念的人观想也行。如果修密宗，就观想本尊，观想上师，香巴噶举的行者可以观想奶格玛或五大金刚。按照佛教的说法，一切唯心造，对亡灵来说观想的东西都是真实显现的，正确的观想能为他们带来真实的利益。

 

特别需要强调的是：病人临终时，正是他决定自己“迷”还是“悟”的时候，是凡人和圣者的分水岭。有很多修行很好的人，就是在临终时前功尽弃，将一生的修证毁于一旦的。正因为这是每个人一生中最紧要的时候，所以助念的人也罢，亲人也罢，都要特别注意观察他，发现他出汗、手脚动的时候，知道死亡已经来临了，就要提醒他好好念佛，让他提起正念，生起祈请之心，生起往生的愿力。提醒三次之后，就在他耳边高声念诵佛号，这时候他就以佛号作为导引，踏上新的归途。香巴噶举信仰者以“奶格玛千诺”作为导引，净土宗信仰者则以“阿弥陀佛”作为导引。这时候绝对不可以做其他事，也尽量少说话，不要干扰死者，更不要问一些俗事。

 

要知道，临终时，上升和堕落都在一念之间。许多修行者修炼了一辈子，无非是为了好好把握这电光火石般的一念。念善就升入善道，念恶就堕入恶道，念佛时就会到净土。心力就是佛力，一定要明白这个道理。这时候自信、自力就是信仰，信仰就是平时的那种信愿之力，你希望且相信自己能够达成某事的那种力量就是信愿之力。密乘中，如果对上师有信心，对本尊有信心，并生起利众大愿，就会有信愿之力，也会得到传承内的加持力。

 

我有一个比喻：自己是灯泡，愚昧是黑暗——临终前是最黑暗的时候——传承是电路，信心是开关，那么传承的加持力就相当于电流，。当这些因缘俱足之后，灯泡就亮了，那光明就会驱散黑暗。所以，有传承与没传承、皈依与不皈依、有上师与没上师，是不一样的；同样，能得到善知识的智慧滋养，能否明心见性，是不是听我讲这些知识，也是不一样的。

 

所以，有传承之力当然最好。死亡的时候借助这种力量，就可以用智慧的光明驱散黑暗，没有恶缘干扰的话，就可以得到解脱。我所说的恶缘，就是冤亲债主的逼迫、亲人不懂事的折腾、平时反感的人在身边，等等。

 

我听说过这样一件事：有一个修净土的人，平时修得很好，但在临死时有一个仇人专门来看他，一看他落气就故意给他穿衣服，很多人劝也劝不住。实质上这人是来报复的，他也是冤亲债主之一。

 

不过，如果你临终真的遇上这种情况时，也不要怕，不要执著，不要生气，不要对他的行为过于关注。你的心要像镜子一样，照出世界万象，但镜子本身如如不动，你看待他对你做出的种种行为，要像看一出戏那样坦然。因为你要明白，这是一生中最要紧的时候，上升和下堕都取决于这一刻。不要让一些无关紧要的人影响你的解脱，要把所有的心念都专注于祈请、念佛。

 

自己念佛或别人念佛都要用心去念，不要口在念，心中却在妄念纷飞。佛号要口中出来，耳朵进去，边念边听。净土宗中有一句话说得好：“都摄六根，净念相继。”这句话的意思是说，要将眼、耳、鼻、舌、身、意都集中在佛号之上。

 

香巴噶举的修炼者可以用身、口、意观想上师，观想奶格玛，观想五大金刚，一边祈请，也是都摄六根，将眼、耳、鼻、舌、身、意都集中到观想和祈请上，不要有杂念。声音要优雅、柔和，不要过于粗野，要有慈悲之心，不要有任何厌倦、厌烦。当助念者出现这种情绪时，病人会觉得不好意思，会过意不去，生起烦恼。亡者发现助念者感到厌倦时，也会过意不去，产生牵挂或其他的心念。所以，要用慈悲之心对待那些垂死或新死的人，不要一边帮助他们，一边用应付的态度来对待念佛本身。你要明白，慈悲心是慈悲的圣号，要像母亲在呼唤孩子一样。真正的母亲无论多么辛劳，都不会对孩子产生厌倦或厌烦的情绪。你对助念的对象，也要如此。

 

对于明心见性者来说，这时候，仍然不要丢了真心，要忆持生前所得到的那种明空智慧，要用生前所明白的真理来体会你所面对的事情。不要被一些纷飞的邪念把真心冲淡，不要贪恋世间的一切，包括爱情和亲情。

 

有些人觉得妻子很年轻，心里总是放不下，但你要明白，自己已经走到了生命的边缘，你所拥有的一切，已经像掌心中的水一样，迟早会漏得干干净净，你放不下，也得放下。而且，你到底担心什么呢？即便妻子多么年轻，她总能好好照顾自己，不管你牵挂还是不牵挂，她想嫁给别人的时候还是会嫁的。有些人贪恋孩子，总是担心自己不在了之后，没人会对自己的孩子好，没人会照顾他们，但儿孙自有儿孙福，你又何必临死还想着为他们做牛做马呢？有些人贪恋钱财，贪恋一些美好的东西，他也许会后悔自己没有把存了一辈子的钱都花光，也许会后悔自己没有再多吃一些最喜欢的食物，也许会后悔自己没舍得买那个一直想要的限量版名牌皮包，也许会后悔自己没带上妻子去一趟环球旅行，但即便如是做过，又能怎么样呢？它们终究还是会变成你想抓也抓不住的回忆片段……

 

不管你的遗憾与牵挂有多么合情合理，它们都是一种毫无意义的贪恋，都是你走向解脱的障碍。你改变不了现实，至少能直面且改变自己贪恋一切的心。你要明白，贪恋就是堕落，放弃贪恋就会往生。你甚至不应该再去祈求增加寿命。这时候，你要把什么都放下，除了往生，什么都不再要求、不再期待，一心只求往生极乐世界、往生佛国、往生奶格玛净土。

 

必须坚定地相信，只要在死亡时拥有真正的信仰、牢固的正念，并且俱足各种有益的助缘，你就一定能往生净土。所以说，“诸缘和合后，万修万人去”，解脱是每个人都有可能实现的梦。

 

有时候，将死的病人突然精神了，话也多了，也不疼痛了，所有人都以为他的病情有了奇迹般的好转。有时确实是发生了奇迹，但这更可能是他快要死了的一种预兆，这种预兆被称为回光返照。

 

我的父亲去世时，我正在上海，亲人们都想告诉我，但父亲不让他们通知我。因为，父亲从四十岁左右开始，就总是叫着自己快要死了，也总是出于这个理由把许多人叫到自己跟前来，一次又一次，将近三十年间都是这样，结果他就变成了那个老叫“狼来了”的放羊娃。所以，平时要特别注意，不要总是觉得自己要死，当你总是觉得自己快要死了的时候，身体就会慢慢响应你的这种“觉得”。我父亲真正死去的那天，大部分亲人都不在身边，亲人们知道的时候已经是几个小时之后了。落气前的那个晚上，他突然想吃冰棍，话也变得非常多，于是我的侄子就给他买了一根冰棍，但过了一段时间，他就死了。后来聊天的时候，侄子告诉我，当时他感觉我父亲突然精神了很多，还觉得挺奇怪的。其实那时的“精神”，只是一种回光返照。值得庆幸的是，正因为当时很多亲人都不在身边，没有引起父亲太多的痛苦与牵挂，所以他走得非常安详，有很多瑞相。

 

如果一个人突然出现回光返照的情况，说明再过几个小时，他的生命之灯就要熄灭了。这时不要懈怠，一定要助念，为他开示。时常提醒他，不要生起贪念，什么事都不要想，什么都不要牵挂，只要念诵佛号祈求往生西方净土就可以了。