雪漠：习威仪：校正错误的行为

雪漠：习威仪：校正错误的行为

若人习威仪，清净守戒律，

一心而静坐，不昧而摄心。

调伏身口意，远离世间心。

若有此功行，可证斯陀含。

想要解脱的话，仅仅行十种善是远远不够的，你心里还要生起一种威仪。什么样的威仪，它又从何而来？

威仪类似于佛慢，是心和人格的真实体现，而非表演和虚诈行为。有的人为了博取别人的尊重与赞扬，刻意摆出一副傲慢严肃的姿态，以为这便是威仪，但其实这只是一种作意的慢相；有的人举止迟缓造作，眉目间充满作意的平和，于是变成了一副卖弄风情的姿态，不但不能令人信赖敬畏，不能令人感到祥和，反而引人生起爱欲贪念，无形中加重了对方的执著。诚然，这些都是不如法的威仪，也不足以被称之为威仪。如《三藏法数》中谈到不如法之威仪：“威仪戒者，谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世，盖由好求名利，欲人恭敬者也。”又说：“谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。”

真正的威仪，是严格守戒之后，清净心中油然生起的一种令人敬畏的仪态，是真心的流露。它所展现出的，是一种对真理的深信不疑，以及对身心的强大控制力。这时候，仿佛他就是真理，他就是宇宙间一种更为神圣的存在，他就是究竟智慧的化身。你对他的敬畏，也是对究竟真理的敬畏，对神圣的敬畏。他的威仪，是绝不会令人产生遐想的，是一种息灭贪心之后所流露出的正直坦然，你从对他的威仪的敬仰中，便能生起对真理的信赖与向往。这正是向往菩萨道、发愿利益众生的人之所以要修习威仪的原因。

在世人看来，威仪的修习方法是非常严苛而艰苦的，尤其是“三千威仪，八万细行”的说法，让人一听上去就觉得异常艰难。但是，超凡入圣、改变如附骨之蛆般的许多陋习谈何容易，它怎么会是轻轻松松就可以达到的？何况，欲行菩萨道者，连自己的血肉都是可以奉献给苦难众生的，身体上一点小小的疲惫，又何足挂齿？近千年前，密勒日巴在山洞中苦修多年，无暇顾及饮食营养、无暇顾及衣着仪表，直修到骨瘦如柴，身体都变成绿色，屁股上也长出了厚厚的老茧，终于摘得了究竟佛果，成为真正逍遥自在的“无事人”，这才开始弘法。所以说，当你抛开成见与无益的揣测，进入真正修行人的内心世界，体会他们单纯的愿望，回想他们为追求信仰所付出的一切努力，你确实是会被感动的。

不过话又说回来，修习威仪虽然有诸多要求，但也不过是为了让你放下一切尘缘，安住于明空当中，在长时间的静坐中调伏身、口、意所生起的一切欲念，毫不昏沉，也不散乱。久而久之，你便会远离红尘中的一切贪欲与染污，清净长久积累的诸多业障。这不仅是对身体的磨炼，更是对心灵的锻炼。

假如你能够长久依照此法修习，便可证得小乘四果中的斯陀含果，这已是二果罗汉。

【随注49】关于威仪，《释氏要览》中说：“经律中，皆以行住坐卧名四威仪。其他动止，皆四所摄。”《三藏法数》中说：“威仪俱足者，谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。”

行菩萨道者，要忍受威仪处苦。《瑜伽》四十二卷云：“威仪处苦者：当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中，若行若坐，昼夜恒时，从诸障法，净修其心，终不非时胁著床座，草敷叶敷。菩萨于此疲所生苦，悉能忍受，不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受威仪处苦。”

《瑜伽》三十卷中谈到了威仪圆满：“谓于昼分，经行宴坐。于初夜分，亦复如是。于中夜分，右胁而卧。于后夜分，疾疾还起经行宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐。乃至广说。何因缘故，结跏趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛，速发轻安。如是威仪，顺生轻安，最为胜故。二、由此宴坐，能经久时。如是威仪，不极令身速疲倦故。三、由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四、由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见已，极信敬故。五、由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣，同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结跏趺坐。端身正愿者：云何端身？谓策举身，令其端直。云何正愿？谓令其心，离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故；其心不为昏沉睡眠之所缠扰。离谄诈故；其心不为外境散动之所缠扰。安住背念者：云何名为安住背念？谓如理作意相应念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念，弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。”

——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社