雪漠：在死寂中融入一片天光

雪漠：在死寂中融入一片天光

如晨曦初现，如无云晴空，

细微分别意，此时皆消融。

此为死光明，又称最胜空。

诸法皆空寂，我执更无踪。

无暇也无蔽，犹如大虚空。

心识诸法界，已融为一体。

无中亦无边，子母会光明。

此时当安静，远离诸恶缘。

恒住真心者，此时可解脱。

安静更安静，亲人勿相侵。

切勿效屠夫，残忍杀亲人。

勿以抢救故，错失解脱因。

接着，增收入得，出现黑道现，如黄昏时无云晴空中的天光，慢慢昏暗下来，知觉消失，内心世界似乎陷入一片漆黑暗沉。按藏传佛教的说法，这时红白菩提包住了心轮的不坏明点，母光明马上就会出现，所以也被称为“近得”。当气脉汇至心轮之后，基位光明——即母光明——出现，仿佛黑漆漆当中出现了一盏灯，无风吹动，非常明净，从无知觉中恢复了清明的觉知，就像黎明时分东方的无云晴空中射出青白色的曙光，越来越亮。这时，无分别觉增盛，出现大空，一切细微分别都消失了，没有了贪嗔痴，没有了各种烦恼，没有了各种习气，还有可能会见到佛的三身。

这是心体母光明，叫最胜空，是最殊胜的一种境界。活着的时候，很多人很难以修到这种境界，但也有人做到了这一点。要是你生前气能摄入不坏明点，并达成子母光明会的话，就叫即身成就。那时，诸法皆空，无执也无舍。也就是说，修到这种境界的人，已将明白变成了一种生命的本能，不会对虚幻的假象再抱有丝毫执著，更不会去在乎一个幻象般的“自我”。因此，他便远离了各种烦恼妄念与所有对立分别，实现了一种终极的解脱。

从前，我在修炼生圆二次第的时候，每座都要修死亡。那时候为了方便自己记忆，我专门针对死亡来临时出现的各种境界写过一首偈颂，背诵下来依法观修，便能清晰分辨各种死相，这对把握母光明出现的契机实现子母光明会，有莫大的帮助。

对于那些没能认知到子光明的行者，香巴噶举还有一种法门，叫往生不修自觉。在临终一念时，观想每个脉轮中都有上师本尊，并且将心中代表神识的种子字融入上师本尊的身中，如果训练得法的话，就可以实现往生。这种方法叫做“抛瓦法”。

这时，死者非常需要一个安静的环境，他必须不受任何干扰地完成由四大分散到子母光明会的整个过程。所以，家人能放下痛苦当然最好，不能放下也要尽量克制自己的情绪，不要放纵自己的悲伤做出一些对死者不利的事情，尤其不能给他造成诸多恶缘。因为，假如这时候家人哭着叫喊他，他马上就会产生牵挂，不舍得离开；假如家人给他穿衣服，或者往他的鼻子里插管子、切开他的喉咙，他又会因为痛苦而感到愤怒。家人们必须明白，死亡一旦来临，即便多么不舍，也由不得他们，这种不舍带不来任何好的结果，只能让死者失去解脱的可能性，堕入痛苦轮回，甚至投生畜生道、饿鬼道或是地狱道。令死者无法解脱、堕入轮回的助缘，就是恶缘。关于引来恶缘、家人要注意的事项，我在后面会专门讲到。

平时训练有素的人，进入死亡程序的时候，还会看到一些瑞象。一般的瑞象就是心非常清净，毫不颠倒，不会认假成真，无论出现什么样的东西，都不会哭哭啼啼乱了方寸。而且，他每时每刻都不会丢失正念。生前修“大手印者”，认知真心之后就要保任真心，不让妄心遮蔽了真心，这就是不失正念；念佛号的人不忘佛号，这也是不失正念。有的人会在将死之前沐浴更衣，然后再走，有的人则会一边念佛一边走。更好的情况是，他的身边会出现天乐等各种好听的声音，甚至会出现光明。有的人不一定会出现我说过的这几种情景，但仍然会出现各种其它的瑞象，前提是他生前已修炼得很好。

【附注】：

　　由于死光明能自然显现，才有了“中阴成佛法”，若是平时精进修持，体认过光明，即使生前未能解脱，当死光明出现时，能予以认识，自心与光明溶为一体，任持不失，便会证得法身，解脱生死。当我们修气脉、明点，当气入住融于中脉时，也会依次显现如临死之八相，现证光明。