雪漠：守住真心不执诸相

雪漠：守住真心不执诸相

何为道光明？修行方得之。

生圆二次第，明心或见性，

或以双运道，或以方便门，

诸派有妙法，各随其胜缘。

明白心性时，遂见道光明，

母子相会后，遂证果光明。

如果生前你认知到真心，认知到空性，那么死亡来临的时候，无论你出现地、水、火、风消散的哪种境界，你都要守住真心，不要忘记它，不要丢掉它，要安住于真心，观察诸种现象的生起。这就是子光明，是你生前修成的东西。这个东西一旦出现，你能守住它，就自然会达成子母光明会。不要担心自己会认不出母光明，肯定不会这样的。因为，你修成的子光明像是一滴水，一个孩子。一滴水遇到大海的时候，自然会融入之；一个孩子见到久别的母亲时，也自然想要投入她的怀抱。所以说，只要经过如法的训练、在临终不要遭遇恶缘的话——关于这一点，笔者在后面讲得非常多——子母光明会是一个自然而然的过程。从本质上讲，子光明也好，母光明也好，都是同一个东西，它们是空性智慧的不同面孔。因此，守住真心是修行的关键。远离恶缘的意思，便是不要为你的守住真心增加难度。

不过，对于修证非常好的人来说，即使有恶缘也照样能守住真心，这需要生前要经过很好的修炼——修定、修慧、修专注力、修认知。一定要明白，不遇到恶缘当然最好，假如真的遇到了一些无可奈何的恶缘，也不要在乎它。一旦你在乎，就可能手忙脚乱，后来发生的事就不是你能控制的了。什么样的可能性都有，无论历史还是眼下，都发生过许多恶缘所导致的悲剧。所以，这时候，家人也罢，友人也罢，如果真心为亡者好，就一定不要当屠夫，不要折腾他，一定要明白，这个时候，一切不如法的事，哪怕只是一个小小的细节错误，都是非常可怕的，应该让亡者有尊严地、安静地离去。

尤其要注意的是，要是病人寿命已尽、在没有任何救治可能的情况下，不要再做无谓的抢救。这种抢救对于亡者来说，是非常可怕的。比如，有的人明明已经死亡，他的家人却不肯放弃虚假的希望，不肯接受死亡的事实，甚至主动要求医生对亡者进行一种看似拯救生命、实质上却非常残忍的治疗，比如切喉管、开膛破腹、动各种手术等等。家人绝对难以想象，自己那种盲目的爱会给亡者带来多大的痛苦，甚至会直接导致亡灵堕入三恶趣。所以，千万不要因为自己的情感冲动，而让亡者错过解脱的良机。

当然，对于一些修证特别好的人来说，死亡并不是解脱的唯一良机。一些大成就者平时通过严格修证，当他能气入中脉、气入不坏明点时，临死八相也会出现。所谓“大成就者”，就生前可以达成子母光明会的人，他所达到的境界就叫做“即身成佛”。

怎样才能在生前使气进入中脉、进入不坏明点呢？这就需要通过一种特殊的修行训练，比如修生起次第、圆满次第、大手印，就可以做到这一点。

关于气入中脉，香巴噶举教法中有很多相关的方便法门，比如香巴噶举行者修炼的“大手印虔信瑜伽”，就是为了达成这一点。需要说明的是，虽然让气进入中脉的方法有很多，但你无需修习太多的法门。你只要找到一种自己最为适合的方法，然后精进修行，你就能达成终极解脱。好多人不知道修习诸多仪轨的目的，只是为了让气入中脉、实现子母光明会。他们心乱如麻，看到这个法很好就想修，看到那个法很好也想修，反而事倍功半。所以说，法只修一种就够了。

香巴噶举提倡“一师一法一本尊”，就是因为要是修的太多，你反而什么都修不成。你持宝瓶气也罢，观心轮脉轮也罢，用诸多的方便法门，都可以让气进入中脉。当你的无分别智显现的时候，你就能证得真正的胜义光明。有的时候，修太多的法，反而会形成另一种贪著。

如果你能在生前达成子母光明会，就是我所说的光明大手印。这时你见到的，才是真正的空性光明。在宗喀巴大师的《胜密教王五次第论》中专门谈到，这种光明的出现相当于十一地。这时，“是故一切境，共现一切空”。也就是说，这个光明显现的时候，世界就会向你展露出它的真实面目。你所有的执著都会像太阳下的霜花一样瞬间消融，你也就再也不会被这花花世界扰乱心了。

当然，临终时达成子母光明会，和生前经过修行达成子母光明会，虽然有着相似的“光明会”，是因为利众的功德事业的不同，还是有一些区别的。我们希望你能精进修行，修成大成就者之后，再“普度众生”，成就你无量的事业和功德。这，远比单纯的“自了”伟大得多。

因为，佛教的成就包括了几个方面：身、口、意、功德、事业。阿罗汉也可以解脱，他也可以自觉，让自己觉醒解脱，但他未必能使他人也觉醒；菩萨比阿罗汉更进了一步，不但能自觉，而且能觉他；佛陀则是自觉、觉他、觉行圆满。觉行圆满包括了两个方面：第一，功德圆满；第二，事业圆满。

所以，单纯地自己达成子母光明会得到解脱，和生前证得大成就后的弘法利众，是不一样的。它们之间的不同之处，就在于能否在自利的同时利他，并且实现“觉行圆满”。不过，从解脱的原理方面来说，无论你能否在生前成就、弘法利众，你都不应该错过死亡这个解脱的机会。

随注：无上瑜伽认为，炼化气脉点及其他各种瑜伽修炼的目的，超出生死的决要，在于证见最细风心或心性“光明”。最细风心，又称“本来身心”，被认为潜在于细身心层下，为生死涅槃、世间出世间一切法之本体。最细风，又曰“光明气”、“不坏气”、“智慧气”，实即“离戏明点”之运动，或最细风聚而为离戏明点。按现代物质观念，最细风，智慧气，可理解为某种作为超越智慧基础的至极微细的能或场。在凡夫身中，最细风依脉中的不坏明点而潜在，所生之气为“俱生气”或“不坏气”，是周身一切气的最终本源。不坏明点、俱生气与藏有无明烦恼种子的阿赖耶识和合，住于中脉内，以心轮为本位，其内蕴藏最细风心，故曰：“本觉光明住于凡夫肉团心中，名菩提心”。