当下关怀与终极超越——雪漠小说《白虎关》的生命叙事

当下关怀与终极超越

——雪漠小说《白虎关》的生命叙事

袁田野

（北京语言大学人文社会科学学部）

［摘 要］ 雪漠的代表作品《白虎关》阐发了对生命的悲悯情怀与追寻终极的道心。通过对小说的生命意象、死亡叙事的分析，发现隐含作者对“痛苦”的叙写是以传统哲学中的“苦谛”思想探求苦的因缘，以寻找解脱的智慧。小说中几处火葬场景和疾病书写呈现出了生命空性的寂灭之美。另外，小说借鉴比喻、暗示等手法融入生命哲学的妙悟，以“月光”“灯光”等意象阐释“无明”和“自性”，通过对“呼吸”的凝然描写阐释“生灭”与“无常”，构成了一种透彻玲珑的妙境。

《白虎关》是雪漠发表于2008年的一部长篇小说。作为“大漠三部曲”的收尾之作，《白虎关》被作者称作是“用了最多的生命积累，耗费了最多生命体验，投入了最独特生命感悟”［1］491的作品。“白虎关”有三重含义，其表层含义是西部的一处。另外两重含义则具有象征意味。在民俗文化中，白虎与白色及杀伐之气相关，“白虎关”在民间也就被视作是一重难以度过的关煞。此外，古人有“东青龙、西白虎”的说法，“白虎”在方位上位于西方，在五行上属“金”，而小说中的金矿被发掘于白虎关。因此，雪漠对小说的命名已隐含了小说的意蕴，人生的境遇中总会遇到命运设置的关煞，人该如何突破生命的终限，获得超越痛苦的智慧。

一、苦谛：无常砧板上的灵魂

整部小说的内容围绕着两条线索展开，一是“开金窝子”，二是“换亲”。双福在白虎关挖到了金矿，引发了淘金热，白虎关的劳动力都下井当沙娃，再用血汗钱开金窝子，白虎关的地皮也开始上涨，“金钱”逐渐打碎古老的乡村伦理规约，成为价值判断的唯一尺度。同时，对金钱欲求的膨胀则使得婚姻变成了彻底的交易，在这片土地上引发了焦虑与苦闷。为了大哥憨头娶妻，老顺的女儿兰兰嫁给了性格暴虐的白福，白福的妹妹莹儿则嫁给了性无能的憨头。新的经济形态导致了人性异化，西部封闭原始的生存环境束缚了人的心灵，尽管小说中隐含了一种对现代性与蒙昧的双向反思，但这却不是整部小说的主要着墨之处。

在雪漠看来，虽然这片土地即将消失于现代文明洪流中，但也是历史无常的一种体现，变化是世间万物的本质，只有通过叩问自身灵魂，才能实现超越。他选择融入到这片土地上农民的血脉里，以他们的视角去呈现其灵魂与命运。尽管在情感和精神距离上，他离他们很近，但他审视灵魂的目光却并未被遮蔽，修行者与作者的双重身份使他能够从俗世中超拔出来，以悲悯情怀去理解每个生命的痛苦。因此，这部小说并没有演变成反思现代文明或批判乡土现实的故事，而是呈现为一种寻觅治疗痛苦的良药，实现解脱的生命叙事。

这种生命叙事从对“痛苦”的叙写开始，雪漠在《爱与理想的喷涌》一文中提到自己对痛苦的写作是为了寻找解决“痛苦”的终极答案，“在《白虎关》里，这种疼痛，一直发酵，一直发酵，到了生命的极限，疼痛的灵魂便一泄而出了，发出的呼喊，有点撕心裂肺。所有的一切，都在叩问，那解除疼痛的良药在哪儿？谁能抚平一个个灵魂的伤痛？谁能给予回答和指引？”［2］2这种寻找体现了一种生命探求的深意。尽管“白虎关”这片土地的自然环境恶劣，经济贫穷，但小说并不关注人们吃穿住行的难处或日常生活中物质的匮乏，而是更侧重展现精神层面的痛苦。而隐含作者对种种痛苦之相的展现也与生命之苦的有着内在联系。总体上看，小说中对人物心灵痛苦的展现大致集中于这几个方面。

一是“求不得”之苦，这种痛苦主要体现在猛子身上。对于猛子这一人物，作者隐含的情感是复杂的，同情之中又融合了深沉的责备。叙述者常以全知视角介入猛子的内心世界，以展现这一人物勤劳朴实的内在本性。但在小说中，猛子的行动却与其内在本性相对立，他接连做出了套白狼、偷窃、掘坟等违背伦理道德的事情。通过对猛子的行为模式进行分析，发现猛子在所有事件中都是充当“接受者”这一行动元，即在事件中处于被动的位置，都是在别人的推动下才实施行动。在行动开始之前，原有的良知往往让他下意识拒绝行动，但别人三言两语的劝说就可令他动摇，而让良知让步的正是猛子心中的欲求。贫穷的家境让他无法娶妻，知识和能力的局限让他无法跳出贫穷的处境。“求不得”所带来的无能和自卑令他只能通过“偷”来获得报复的快感与虚假的占有感。但“偷窃”行为将他推向的是更深一层的“求不得”的空虚感，因为他得到的只是短暂的愉悦，能证明他生命意义与价值的事物却无法企及。

二是“爱别离”之苦。在小说中，“爱欲”是忧虑与恐惧的根源，与所爱离别，便可生种种微细之苦。“爱别离”的痛苦贯穿于主人公莹儿的命运，她因换亲嫁给了老顺的大儿子憨头，却爱上了老顺的三儿子灵官。憨头因病去世后，莹儿和灵官相爱，灵官却因对哥哥的愧疚出走他乡，两人从此离别。叙述者也刻意点明莹儿所受的苦是“爱别离”之苦，“她读过几本佛书，书上说苦有多种，有生苦、死苦、爱别离、怨憎会……后来，她才渐渐体会出苦了。不说别的，只那‘爱别离’，就叫她苦不堪言。”［1］167然而，莹儿与灵官特殊的伦理关系已决定了这是一种无法言说的痛苦。莹儿宣泄苦痛的方式就是唱花儿，花儿是广泛流行于青、甘、宁的西部民歌，其曲词粗犷而悲怆，在作品中与莹儿的命运融为一体，如“哥哥走了我配瓜，手拿瓜花儿灰塌塌”，暗示了莹儿被迫改嫁的命运。又如莹儿常唱的，“白牡丹掉到河里，紧捞吧慢捞着跑了”，“花儿是小妹的护心油，要花儿不要命了”则是她自戕身亡的谶语。花儿的歌词贯穿了莹儿的痛苦心灵，在一种怆凉的美感中定格了一个西部传统女性的灵魂。而雪漠对莹儿痛苦的描写并不是通过一位出离者俯瞰的视角进行，而是潜入到人物内部，与笔下的莹儿共同感受着这种“别离”之苦与悲伤，甚至倾注了自己的心灵和情感，这也是其悲心的体现。

三是病苦，这一痛苦主要体现在人物月儿身上。月儿是小说中唯一一个离开乡土，走向城市的女性，而再次回到家乡时已身患梅毒。梅毒作为一种以性接触为主要传染途径的疾病，注定潜藏着一种性方面的道德评判。这意味着，这种疾病带给月儿的痛苦是多重的，除了肉体逐渐溃烂的痛苦，还需要承受生命逐渐消逝的恐惧、群体道德评判引发的羞耻感，以及他人的厌恶和远离带来的精神孤独。叙述者并不沉迷于描写疾病带来的肉体上的痛苦，而更侧重于呈现月儿心理上的痛苦。因为梅毒的传染性，月儿和猛子的亲密接触遭到了公婆的窥视。这种窥视带给月儿的是两种精神上的痛苦，一是在这种窥探之下，私密领域遭到无情的侵犯，被剥夺的是安宁与尊重。二是这种窥视将善良柔弱的月儿推向了一个施害者的位置，使她感受到沉重的道德背负与罪感，而这种罪感指向自身时，便剥夺了她与猛子相爱的勇气，甚至继续生存的力量。因此，疾病带给月儿的是恐惧、罪感与绝望交融的心灵之痛。从表层叙事上看，隐含作者揭示的是个人的苦难，每个人物都受到各自生活的束缚，身心饱受痛苦的苦恼。但从深层叙事上看，隐含作者所呈现的是一种“群己共苦”的本相。雪漠在小说序言中写道，“人类为什么会有疼痛？我告诉你，因为有死亡，因为有变化，因为一切都不能永恒。这是生命的真相。不管你是否明白，该来的终究会来，该去的终究留不住”［2］2。一切有情都生死有期，宇宙有成住坏空。生命无法脱离无常变化，所以人生一切皆苦。因此，这部小说并不是传统意义上的乡土小说，它呈现的是人类灵魂临的普遍困境。尽管苦痛具有宿命性，雪漠却非悲观的命运决定论者，他意在寻找一种生命智慧以解消痛苦，探求一种道心以超越命运的桎梏。

二、灭谛：凝视生命的无常

小说对灵魂苦痛的认识是建立在一种对生命无常的认识中。隐含作者通过对死亡的凝视和冷静观察，破除无常所引起的烦恼障碍，呈现出生命空性的寂灭之美。这种窥破虚幻，断灭痛苦的思想与传统哲学思想中的“灭谛”有着内在的精神联系。灭谛的“灭”是灭除烦恼根源，从生死轮回中解脱，从而达到一种寂净的境界，这需要对生死烦恼的根源达到一种透彻的知见。雪漠自觉将对死亡的哲性思考寄寓于小说中，认为对生命的体悟依托于死亡带来的修炼。因此，洞悉死亡首先就需要直面肉身的坏灭。小说中对死亡的书写就体现了面对死亡的一种本真态度，具有“向死而在”的意味。在小说中有两处对火葬场景的描写，一是王秃子杀人后，村民将他与被杀的孩子的尸体架在一起火葬；二是大牛在卤水池离奇溺亡后，法医解剖无果，工友们便将其火葬。

两处火葬场景皆凝然于人的肉身于火中的形态变化，没有那种悲死念生的怆意，而是一种肉身终归于空寂的无常感。其中，对大牛死后火化过程的叙述十分细致，隐含作者意图解消肉身，昭示无常。在小说中，大牛非常能干，一天能捞十吨盐。小说描写了他的强壮身躯，“他脸上虽瘦，但身上尽是腱子肉。出力时，腱子肉就鼓起来，一条一条的”，然而无论多强壮的身躯也无法抵抗死亡和火的消解。在传统生命哲学中，肉身为地、水、火、风四大元素因缘和合而成，分别代表了身体的坚性、湿性、暖性、动性。首先在火中消解的时身体的地大，“硬皮想顽强地守候自己本来的颜色，火却在顽强地舔，渐渐地，灰皮泛白了，变得斑驳陆离”，“大牛的身子收缩了”，“那火力，并没完全燎光肉。它仅仅是将肉变成了釉状物”［1］422，美丽的皮相终将改变颜色，坚硬的骨肉终将崩解消融，肉体的坚固性是不常存的。其后蒸发的是身体的水大，“肉皮上的灰斑渐渐洇渗开来，冒出了一股水液，但火很快就气化了它们”，“肉变成了硬皮，贴在骨殖上，意味着火已消灭了大牛体内的水”［1］422，水本就无常态，人身体中的水更无法常驻，终将蒸发消散。燃烧身体的“火”本身就包含了流变的象征意义，火在燃烧的过程中，就在不断地变化，被燃烧的物体也无法保持固定的形态。传统典籍中以火喻无常，火宅喻三界无常危脆。若将身体视为苦集之宅，火葬场景也有身体无常危脆的警醒之意，就与佛典中的火宅之喻存在着微妙的联系。值得注意的是，小说写到大牛在下葬的次日就曝尸在外，“他贴在骨上的肉早叫啥动物啃光了。骨头虽叫烟熏黑了，但那一道道的牙印却啃出一线线干净的白。莹儿们边哭，边将散了一地的骨头收拢了，埋进黄沙”。［1］423这与传统哲学思想中的“十不净相”中的“骸骨相”有着冥契之处。在常人看来，“白骨黄沙”包含了悲怆和凄凉。隐含作者以出离的清醒看白骨，只是四大假合的色相遵循“成住坏空”自然规律所呈现的虚幻之相，落句平淡浅白，却给灵魂带来一种惊悸感。

小说中的两处火葬场景的描写在叙述无常的基础上，还内蕴了一种解脱之意。破除对肉身的执着，利于破除“我执”，不再执幻为实，也就不为贪嗔痴所恼，从而获得一种解脱之乐。在小说中，王秃子和大牛的火葬场景表现了两种不同的死亡境界。王秃子因贫穷受到村长的欺压，在一念嗔心之下，杀害了村长的两个孩子，最终自己也惨死于野兽之口，于是村民们将三具尸体架在一起火葬。在叙述者的冷眼观察中，火中人一生因执着于强弱贫富，此时却一死万事空，因此对尸体的描绘也显出一种冷嘲的口吻，“娃儿胖些，身上的油淋漓着。秃子瘦些，没多少脂肪，只剩那个黑木似的身子。这是富的大头儿子和穷的王秃子的唯一区别。毛旦就把秃子身子，拨到两个娃子身上，叫娃儿那富油去燃那瘦身。”［1］288。火化之后，王秃子和娃儿的骨头混在了一起，凶手和被杀者亲热地拥抱了。叙述者借老顺之口评论，“要是王秃子知道骨头会拥抱，还杀人不？”无论强弱贫富，死后一切世俗虚像都一扫殆尽，拥抱的骨头也体现了人与人原本互相依持的缘起思想。虽语调中带了一丝冷嘲，却也是隐含作者以悲心直指生命的迷象。与王秃子的火葬场景不同的是，对大牛的火葬场景的描写则具有一种灵魂升华的仪式感。火化大牛时，柴是“急不可耐地腾起一团亮亮的火焰”，帮助大牛“完成最后的升华”；火是“欢快地呼呼着”；当“汽油完成了它的使命”，大牛的肉体也加入了这场生命的仪式。火、柴、汽油以及大牛身上流出的“燃料”都像是带着迫切的希望以完成某种使命。叙述者将火比作乌鸦，“它们是一群狂欢的乌鸦。它们一口口叼走了绒单，叼没了衣襟，将白皮肤舔成了黑色”［1］4222，这种比喻具有一种神秘和肃穆感，体现了灵魂脱离死亡的色身之后，获得的一种净化与解脱。在描写大牛身上流出的液体时，也透出一种怪谲而又寂净的美感，“一滴一滴，从一晕晕散开的灰色中渗出，先是水汽般的晕纹，渐渐凝成一滴。那‘滴’越来越大，终于流下发黑的躯体，在火中溅出一团光华”［1］422。油入火中化作光华，恰如滴水入海，尘归大地，一切回到本源，这种美感是无常之美，也是一种寂灭之美。

除了对死亡的书写外，对疾病的书写也形成了另一种对“生命无常”的表述。在小说中，月儿身患梅毒，这种疾病因其传播途径而被人们视为是“脏病”，它造成的肉体溃烂也在视觉上与美相去甚远。但在雪漠的笔下写来，却并不让人觉得“脏”，月儿身上反而透出一种洁净之美。隐含作者对月儿这一人物饱含着怜惜之情，描绘她苍白的脸、瘦小的身体、淡淡的愁容，并透过猛子的视角呈现她那充满了青春和温柔气息的身体，从而唤起了猛子的爱怜。然而，交替呈现的也有月儿被疾病侵蚀的身体，小说也写到她的病处流着黄水的软烂的疮、腿上溃烂的洞。

这种笔法颇似于《红楼梦》中的风月宝鉴，一面演示着美丽的肉体，一面演示着濒临死亡而溃烂的肉体。佛教的“不净观”以九相图观人的肉体从死亡到骨骸化灰的九个阶段，以对治人的贪欲。这种贪欲既指男女之间对彼此肉体的贪爱，也指对自身肉体的贪着。月儿的身体也由此示现了两种境界，一是让猛子从欲念中出离，在无常中体会到永恒。在与月儿结婚前，猛子贪着于肉欲。月儿让迷茫流转于欲念之中的猛子豁然清醒。小说有一处便体现了猛子对无常的体悟，“那白虎关，终究也会叫那搅天的黄沙填了，或叫无常吞了，或在若干年后宇宙命尽的时刻，变成一抹消散的烟雾……猛子能感受到那种远去，那觉受瞬息万变，却又恍然在永恒里。”［1］483月儿美丽肉体的消陨是无常，沙丘的扩大、家园的失落都是无常，即使是承载了众人淘金梦的白虎关也终将消失，世界在生灭变化，就连人的心也变化不居。猛子与月儿此时的相爱是实在的，但在这无常中又不过是电光石火。这种对无常的体悟让猛子从种种“求不得”之苦中清醒，珍惜眼前的爱人，却也不贪着于这种爱。

月儿身体示现的第二重境界是“处染而不染”的寂净境界。月儿之所以给人以洁净之美，正是因为她的灵魂未被污染，且心中存善，虽身染梅毒，却犹如花不着身，处染而不染，处秽而不秽。最初得知她患病，村里人见她就躲，认为她得的是会传染人的脏病，但他们也逐渐被月儿的纯善和坚定的意志力所打动，慢慢的骂声稀了，甚至还对她生起了恻隐之心与善意。当月儿和猛子坐摩托车回村时，沙娃们为他们欢呼，村里人都来探望。这时，在众人眼中，身患梅毒的月儿已无所谓净与秽，她灵魂的纯善也涤净了他们的心灵。最终在火中结束生命的月儿也获得了一种肉体的解脱与灵魂的升华，定格了“善”的美丽。

三、道谛：超越命运的桎梏

在这部小说中，作者对灵魂的痛苦有一种深刻的体悟方式，这种方式来源于佛教“生命无常”思想的影响。雪漠在这部小说的序言中写道：“寻觅是我永恒的功课，明白之前的寻觅，是为了自己的明白；而明白之后的寻觅，是为了让更多人的明白”［2］2。“明白”即是一种观照的智慧。寻觅则是对道谛的寻觅，即探求一条超越无常命运的道路。小说中的道谛也体现了一条旨归，即通过以自性观照当下、自力修持、信力坚定这三种主体精神超越无常苦痛。作者对道谛的理解从他笔下塑造的人物即可看出，他分别为莹儿和兰兰这两个人物铺设了两条不同的信仰之路，从而呈现了迷与悟两种不同的生命境界。

一些学者对小说中莹儿的自戕结局表示质疑，认为莹儿是把爱情视作精神图腾的，在还未等到灵官回来时，是没有理由放弃生命的。雪漠在《呼唤的灵魂》一文中回应了这个疑问，“如《白虎关》中的莹儿，她之所以后来没有走出命运，就在于她的心仍是一片黑暗，灵官给她带来的那点光，很快就被黑暗淹没了，因为那是灵官的光映射到她身上的，而不是自己生命中真正焕发出来的光。”［2］490在雪漠看来，将男女之爱作为信仰是有限的，小爱只是个人的觉受，转瞬即逝。他强调的是“自性”，也就是“生命中真正焕发的光”。因此，没有勘破情爱无常，未能开悟自性的莹儿终将被命运的黑暗吞噬。

在小说中写到莹儿借着月光和灯光观察睡着灵官，这一情节就具有“观”和“照”的象征意味，其中，“观”与“呼吸”联带在一起，与“照”相应的则是“灯泡”的隐喻。首先需要注意的是光的隐喻，“观照”的“照”是透过自性的光明，对事物进行透彻、笼照的了悟。人人都有“自性”这盏具有智慧光明的心灯，只在点燃与否，真正的至暗是心中的无明。在小说中，莹儿有关生命的启悟都来自于灵官的外在灌输，正如她需要借助月光或是灯泡的光才能观察灵官，灵官出走后，爱情图腾的微弱的光也消失了，她也失去了把握生命的方向。

其次是“观”中“呼吸”的隐喻。莹儿观灵官“鼻翼的翕动”、“胸部的起伏”时所感受到的“奇妙韵律”是一种生之韵律，通过凝神观察，莹儿的心灵与灵官的一呼一吸合为一体。在佛教思想中，“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳”，“呼吸”蕴含着“生灭”之义，生命处于呼吸往来之间，有生即有灭，有灭即有生，呼吸的本质即是无常，执着于肉体生命即执着于幻相。但莹儿的“观”既未显示出清醒者对沉睡者的透视，她完全被灵官的肉体所散发的生命气息所吸引。在莹儿看来，肉身也是情感的载体，身在则情长在，唯有将情感投射于五感可及的肉体生命，才能确信对“情”的真实拥有。因此，灵官的出走使得莹儿丧失了灵魂的依怙，“她的精神快要崩溃了。屋里的一切，总在提醒她：这儿，曾来过个鲜活的肉体”。小说反复写到莹儿对灵官那鲜活肉体的眷恋，当无法抵御现实的苦痛时，她只能借助回忆和想象填补内心的虚无。

雪漠的思想受到传统哲学“梦幻观”的影响，在作品中意图勘破莹儿的“迷”，以点明情爱的无常本质。在对莹儿与灵官爱情线索的构思中，处处体现出一种虚幻意识。从时间上看，莹儿与灵官的爱情事件发生于过去，对莹儿记忆的追述则在莹儿的感觉世界与现实世界之间交替，从而模糊真与幻的边界。小说中两次写到莹儿送灵官远行时的场景，在送行的场景中，叙述速度如慢镜头一样被延缓，从而呈现出许多细节，如莹儿所立的沙丘、身旁的黄毛柴、灵官所走的灰线似的小道，甚至是莹儿送灵官远去时所唱的“眼泪花儿把心淹了”的歌。尽管场景的细节真实且情感真切，叙述者却又以一种外在的权威声音打破这种真实性，点明此前一切皆出于莹儿的感觉与想象，“但真实的故事是，莹儿没送灵官”。一方面揭示出莹儿的幻境和梦都是感觉世界的产物，因情而生，并非实相，不应执幻为真；另一方面又借灵官之口反复强调“爱情是一种感觉”，点明爱情是因缘而起，性本空无。在小说结尾部分，叙述者深入到莹儿的内心世界，发出更深一层的追问，“莫非，人生的一切，真的仅仅是感觉？又想，生死，不也是一种感觉吗？这身子，比那尸体，多了的，还不是感觉？”从而由身无常，推至爱无常，终至人生无常。人生如大梦，梦中之情何以为真，而莹儿因情所陷的幻觉性的思念情绪和恍惚、痛苦，更如梦中之梦。

作者更多地将超越性的精神倾向投射到了人物兰兰身上。与莹儿不同的是，兰兰通过生死轮回这一机缘，走上了一条“悟”的路。兰兰的“悟”首先体现在两方面，一是心无杂染的修持，二是坚定无畏的道心。小说中凡是写到兰兰修炼的部分，都浸透了一种生命的超然体验，“那散了的，还有心，还有身子，还有那个叫兰兰的概念。时不时地，就只有空灵了。有时，空灵也散了。”［1］134这段描写其实是兰兰悟到空性时的一种体验，从中可感受到一种生命的平和欢喜。烦恼、痛苦、期盼、心、身体、概念等都由执着所生，皆是心造的幻想。当兰兰专心念心咒时，不生妄想，不生我相，原本遮蔽心灵的无明烦恼刹那悉皆消散，自性清明开始显现。这使得兰兰能够挣脱束缚，获得一种心灵的宁静与自由。小说用了大量文字对这种体验进行描写，“兰兰的生命需要这韵律。在心里盛满了苦难，盛满了泪水，淹没了希望的时候，这韵律，便该在灵魂里响了。”［1］134这种体验给予了兰兰的慰藉，涤净了心中的苦难。渗透在这部小说中的生命意识不是苍白的说教，而是在破除我执后精神上的自在感受和超越意识。兰兰修行的目的也由最初的出离痛苦，转变为体会禅乐。兰兰并非通过繁琐的仪式彻底膜拜神灵，而是返归自己的内心找到一种禅定的力量。

小说中写到兰兰和莹儿前往大漠中的盐池，却一路屡陷绝境时，构成了一种生命的寓言性。她们一路上遭遇了豺狗子的扑食，损失了一头骆驼，又陷入流沙，失去了水和干粮，死亡的阴影笼罩着她们，又兼疲累和饥渴交迫。在此过程中，莹儿不堪其苦，起初她还试图凭借对爱情的幻想来抵消痛苦。对于以爱情作为精神支柱的莹儿，隐含作者冷眼审视，并直切地指出其虚幻性。因此，当莹儿发现爱情也只能作为一种暂时的幻觉，在饥渴交迫的生存需求下逐渐消失时，她几次想要放弃生的挣扎，把自己埋入黄沙，听天由命。与之不同的是，兰兰在困险面前表现出了冷静与坚定，她用枪和火在豺狗群中开辟出一条生路。在水和食物消耗殆尽时，努力寻找芦芽、锁阳等植物维持生命，也一次次把莹儿从死亡线上拉回来。当陷入流沙时，她并未表现出悲伤或恐惧，而是平静地将大漠的生存法则教给莹儿，“你最大的敌人就不是沙漠，而变成了你自己。”［1］301这是整部小说的核心主旨之所在，也正是隐含作者想要表达的一种无畏的道心。

小说通篇都在描述人在生命中面临的一道道“白虎关”，要摆脱生命的桎梏和险境，就需要以作者所言的“自己生命中真正焕发出来的光”彻照一切虚幻表象、障碍因缘，以坚定的道心壁绝攀跻。道心以信根为基础，信根即是人人本具的“自性”，也即作者所言的“自己生命的光”。若能保持对“自性”的信根无动转，则不畏生命中的万难千劫，烦恼妄想。以主体自性的独立、宁静、大自在追求生命的绝对自由，这也是作者想要找回的一种自我超越的精神，正如雪漠在小说后记中所写的，“这个时代，是一个众神缺席的时代，教徒们仍在顶礼膜拜，但被膜拜的神却不见了”。［1］501

参考文献：

［1］ 雪漠. 白虎关［M］. 北京：中央编译出版社，2013.

［2］ 雪漠. 大漠三部曲：白虎关［M］. 北京：中国大百科全书出版社，2017.

——发表于《河西学院学报》第38卷第6期（2022）

作者简介：袁田野，女，江西萍乡人，北京语言大学博士研究生，研究方向：女性文学。