从雪漠书画作品看香巴文化精神

从雪漠书画作品看香巴文化精神

文\苏晓霞

深圳第十届中国国际文博会暨“中华佛教高僧大德墨宝精品展”中，雪漠老师作为唯一的大德居士和大手印文化传承人应邀参展，共同参展者，还有星云大师、净空法师、本焕长老等当代高僧大德，其作品赢得了观展专家的高度评价。对于老师笔墨间的点滴心绪，观者也屡有领悟。

不少来宾表示，老师的作品已自成一家，不拘泥于惯有章法的同时，还创立了自家的一套独特章法，其灵动、气势、意境大大超出了常人的想象，让人叹为观止。有专家称，老师的每幅作品皆有精妙之处，是大写意、大巧大拙之作，字中有画，画中有字，无半点刻意强为，完全出自于真性情和不拘一格的想象力，其思维的跳跃性出人意料，又在情理之中。其用墨随心所欲，焦、浓、淡、清，墨色全出。有时浓墨飞白，鬼使神差，让人难以摸清其运笔的规律。除画外，“大手印”、“悟”、“禅”、“佛”、“龙”等字，也皆有震慑人心的艺术魅力，能在刹那间将观者摄入其智慧境界之中。

我的一位朋友浸淫书法二十余年，看了老师的作品后叹道：“能把字写成这样，实在是不容易，真的不简单！”还说，老师的画虚中有实，你中有我，我中有你，如果观者想象力丰富，可以读出无穷的可能性。其字更如行云流水，灵动非凡，不拘一格，浑若天成，极富变化，又禅意浓浓。

此批画作中，有两种动物最吸引观者的注意，一为俱足大势的鹰，二为憨态可掬的骆驼。据说，老师自己也最喜欢这两种动物——喜欢鹰，正是因为它的“势”；喜欢骆驼，却是因为它的韧性。其实，这两种特质，又何尝不是我们中华民族代代相传的精神品格呢？

中华民族历史悠久，有着源远流长、博大精深的文化，但是现在，一谈及中国传统文化，很多人就会陷入一种忧患和落寞之中。因为，中国传统文化的精华正在消失，老师所喜欢的那两种精神品格也正在消失。当代人正在丢弃老祖宗留下的一些好东西。而老师的书画作品——乃至文学作品、文化作品——当中，就浸润了他对这一现象的叩问和思考。他的作品，承载了千年文化之魂，承载了关乎千秋万世的人生理想，承载了对大美、大真、大善的呼唤，展示了对生命、价值的衡量，也承担了守护、发展、弘扬传统文化的历史重任，其作品中的文化精髓，能让向往者建立起真正的信仰。

老师的作品，不同于现在的一些伪文人，那些伪文人的书法、画作纯属搔首弄姿之作，却想将“思想”、“灵魂”等高尚命题强加其上，实属无稽之谈。

中国古时，成了文人，才能作画。而成为文人本身就是不容易的事，需饱读圣贤书，非寒窗十年而不能功成。现在的很多伪文人，从圣贤书中“拿”来一些观点，就号称“文人画家”，言外之意便是自己学识渊博，通晓诗书画印，胸中有逸气、傲骨和风度，实质上只是利欲熏心的资本市场炒作，其人并非真正的好画家，其作也并非真正的好作品。

真正的好作品，要弘扬健康、向上的精神，要有阳刚之美，要有男子汉大丈夫敢为天下担当的士气，要有齐家治国平天下、复兴民族文化的大心，要有仗剑天涯青山斜的豪情，要有不为五斗米折腰的傲骨，要敢于对当下社会发问与批评，才称得上有思想、有灵魂的大美之作，其作品中，才算得上承载了老祖宗传承下来的中国精神。老师的作品中，就俱足了这些东西。

相对于一些作家而言，雪漠老师并不算非常出名。但是他对社会的贡献，相较于那些比他更出名的作家，肯定是有过之而无不及的。

老师花去了一个作家最宝贵的二十年黄金岁月，铸就了《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》（合称“大漠三部曲”）、《大手印实修心髓》等书，移居广东后，又写出了《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》（合称“灵魂三部曲”）、“光明大手印”系列和“心灵瑜伽”系列等书。每一本书，都是沉甸甸的，都是非常饱满的，都以小世界折射了大世界，都充满了佛教的利众精神和超越智慧，都充满了人对社会、对世界的担当，都充满了中国传统文化的和平意识与善美追求。

不过，老师的智慧并不是西部的，也不是中国的，而是世界的，是包容古今的，甚至不局限于佛教等任何一个宗教。它有着一种更为博大的气度和价值。这源于老师海纳百川后的与时俱进。

老师从很小的时候就酷爱读书，其读书起点也高。十七八岁时，就读老庄等古代经典，多年来，从古今到中外，从文学到文化，从世俗到宗教，每逢遇到有独特价值、高深智慧者，无不深入钻研，每逢深研，便有独特所得。所以，老师在三十多岁时，便有了令人惊叹的渊博学识。再加上，老师曾阅读佛教《大藏经》三遍，并闭关二十年修证香巴噶举大手印，其实证也得到了多位活佛的印证，所以老师的书中，既展现出了一种令人难以想象的博大和厚重，也展现出了一种超然的风采。

老师所修证和弘扬的香巴噶举文化，有千年历史，但因传统香巴噶举重实修轻著述，便是有所著述，也多为密籍形式藏之，不曾公开面世。千年来，因此传播方式的限制，它日渐凋零，虽一直像地下河流那样滋养人心，却知者甚少，有学者在公开著述中，也称香巴噶举已经“泯灭”。因此，作为其受益者和传承人的雪漠老师，便担起了抢救这一文化瑰宝的重任。千年来，他首次以公开著述的形式，公布了香巴噶举文化中的显文化部分，给无数的当代人带来了灵魂的清凉，我便是其中之一。

老师所倡导的香巴文化，非传统的香巴噶举文化，他提炼出传统香巴噶举文化的精髓——也即佛教的般若智慧，被誉为“诸佛之心”的大手印——让它与多种文化杂交，其中也包括当下世界的很多文化。在这种不断交流，不断对话，不断补充，不断学习的过程中，老师打碎了传统文化不易于向当下世界传播、不易于被当下人类实践的弊端，让它成为了一种能被当代人理解和认可的有益文化，其当代意义，已经远远超过了古老的香巴噶举文化。既能承载古老文化的利众精神、超越智慧，又能在当代生活中生起妙用。

就在这种文化的熏陶下，我领悟到真正的幸福其实是心灵的宁静，于是放下了贪婪，放下了功利，有了智慧，能心静如水，能心无牵挂，而我的灵魂，也有了依怙。因此，我深深地感叹道，香巴噶举是被掩埋了千年的智慧宝藏，是历史尘封的一段珍贵记忆，是不曾显发的殊胜秘境，是最为绚丽的智慧之花。

感恩雪漠老师，是他，让这涌动千年的智慧暗流腾起了美丽的浪花。

不过，老师笑称，自己所弘扬的香巴文化，其实早已超越了传统的香巴噶举文化。他将几十年来吸收的多种世界文化的营养汇聚其中，甚至超越了佛教文化的局限，真正让香巴文化有了一种大海般的浩瀚深广之势，也赋予了它一种能被学以致用的当下意义。

老师常感叹，能作用于当下，能让人学以致用的文化，才是真正的文化，如果一种文化被束之高阁，变得高深古奥，只供瞻仰和研究，不能利益当下人类，也就失去了作为一种文化的价值。文化的价值，在于对当下的影响力，在于当代人在实践的时候所得到的那种清凉，而不是玄学或哲学那样，只供学者们研究玩味的东西，不是一种游离于生命之外的概念。

老师常举一个例子，印度佛教当年走入艰深，只在那烂陀大学教授，结果外道的一把大火，就烧去了印度的佛教，而印度土地上的其他宗教，因为融入了当地人的生活，于是得以保存下来。如果中国的佛教也陷入这种境地，而老百姓所熟知的，始终只是佛教中一些非常表层，甚至属于误解的东西，那么中国佛教的未来，也会堪忧的。在这个层面上，老师的弘扬文化之举，或许有着比抢救香巴噶举文化更为深远的意义。

不过，老师是谦虚的，他总是笑称，自己所做的，仅仅是分享一点东西，抢救一种文化，以作抛砖引玉。只是，那些因老师传播的这种文化而受益的人自然知道，这种文化，以及老师的行为，对当下的社会人心而言，有着怎样的价值和意义。

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