雪漠：不要让仇恨蒙蔽双眼

雪漠：不要让仇恨蒙蔽双眼

四为嗔之结，火烧功德林。

功德非有为，源自清净心。

在繁忙的都市里，你常常会发现这样的一种现象：每个人都非常忙碌，非常急躁，一点小小的摩擦，就能引爆一座嗔恨的火山。所以，公交车、地铁里，你常常能目睹一些无意间的碰撞所引起的争吵。有个学生告诉我，她曾经亲眼看见有人因为这样的小摩擦而起了杀心——他在冲动之下掐住了对方的脖子。可见，嗔结是魔鬼，在它的教唆下，人会失去理智，做出一些违背道德标准的事情。

什么叫嗔结？嗔结，就是仇恨之结，指的是嗔恨心非常重。

嗔为五毒之一，是众生做出各种恶业、被生死轮回所缚的其中一个原因。愤怒的人，跟酒醉的人一样，是失去了理智的。被怒火狠狠烧灼着的你，既体会不到爱，也体会不到欢欣与快乐，所有对善的向往与坚持，都会被烧得烟消云散。你看，假如那个因为一点小摩擦而动了杀心的人，不能及时找回自己的理智，放纵自己的愤怒，他或许就真的会掐死那个与他发生争执的人。当然，如果他真的这么做了，就难免为自己的行为负责，这个责任是世界回馈给他的一种反作用力。嗔恨行为的反作用力中最直接的一种，就是他会失去所有的宁静、快乐与坦然，陷入后悔、心虚与对后果的担忧当中。

我们举个很简单的例子。你刚开始心还很清净，安住于本元心之中。忽然，别人侵犯了你的利益，你便怒火中烧。那么，我问你，当你嗔火炽甚的时候，刚才的清净到什么地方去了？有没有了？为什么没有了？被嗔火烧了。这便是“火烧功德林”的含义。

仇恨之火生起时，心就不清净了。这时，明空没有了，智慧也没有了。你心中的一切清明和智慧，都叫那把仇恨之火烧尽了。这是外部世界加诸于你的吗？是外部世界夺走了原本属于你的东西吗？不是的。是你执著于个人利益的心，让自己陷入了愤怒的痛苦，其实，激起你愤怒的那个瞬间早就过去了。

试想，公交车上的小小碰撞足以成为置人于死地的理由吗？显然不能，它仅仅是个如梦幻泡影般转瞬即逝的小小细节、小小记忆，那么，为什么那个人会因此而产生杀人的冲动呢？或许是因为他在生活中积累了极多的怒火，他的心灵时刻处于一种焦躁、压抑的状态，他对外部世界的恨意就像被强行压在水中的皮球一样，一个不留神，理性按力就会减弱，这时候嗔恨的皮球就会狠狠地弹出水面，对他的心灵造成难以想象的冲击。这时候，他就不由自主地生出了杀心。

社会上有许许多多这样的例子，一个人在社会生活中缺乏成就感，如果他又是一个嗔恨心很重的人，那么他就很可能会把怒火发泄在比他弱小的群体身上，比如，他会动不动就发火，甚至还会虐打自己的妻子、孩子和宠物等等。他的行为不断种下恶的种子，当这些种子发芽结果的时候，他就会承受恶的业报。况且，话说回来，当一个人不得不将怒火发泄在一些无辜的弱小生命身上的时候，他其实是非常可悲的，因为他显然是懦弱和无助的。而且，埋没人类本有的良知，必然使他时刻生活在战战兢兢当中，生怕自己那些见不得人的行为会让他失去仅有的一些东西。

所以说，忍辱在六度中非常重要。要是你不能忍辱，嗔火一烧，清净心就丢掉了，功德也就没有了。比如，有人讲法讲得非常好，戒律看起来也很谨严，可是有一天，他怒火中烧，大发雷霆，张牙舞爪，就原形毕露了。这时，明眼人一看，马上就明白他的境界了。

当然，发怒有两种，一种是示现，另一种是真正生起了嗔恨心。有时，为了调伏众生，善知识也会示现发怒相，但实际上他心里是没有半点嗔意的，玛尔巴示现怒容打密勒日巴就属于这一种。

一点嗔心起，百千障门开。一发火，你的功德就可能消失。因为，真正的功德，不是有为之功，而是源自清净之心。我经常告诉别人，如果你的布施是为了求福报，那么你就没有功德。你的有为之心，求来的仅是福德。

比如，一般的布施，是三轮体空，施者空、受施者空，施的过程也空，三者都不执著，才能生起功德。也就是说，你要明白，布施仅仅是你的一种选择和经历，它不是你身上的标签，也不是你用以换取别人的尊重与功德的那个铜板。当你乐于布施而又不执著于它，心中也没有施者、受施者与布施这些概念的时候，你的行为才能真正生起功德。在清净心中，才能生起功德。不清净的心是生不起功德的。

梁文帝问达摩，我修寺院无数，度僧无数，有没有功德？达摩说，没有功德。梁文帝问为什么没有功德？达摩说，清净妙圆的智慧，源于空寂的清净之心，这样的功德，不是以世间的有为之心能求到的。换句话来说，正因为梁文帝有求功德的心，所以他的行为才不能生起功德。

世间法中，只能得到福德，得不到功德。所以，一定要有清净心。清净心最大的敌人就是仇恨。当你生起嗔心的时候，清净心就没了，不清净的心中，是生不起功德的。所以，生活中常有人说：不要让仇恨蒙蔽你的双眼。

【随注65】关于嗔心，《三藏法数》云：“嗔者，忿怒之心也。谓欲界众生，于违情境上，起于嗔心，而不自已，由此嗔惑，系缚三界，无有出期，故名结也。”“若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名嗔毒。”“谓众生于五尘违意之境，忿怒生嗔，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名嗔缚。”“对一切违情之境，热恼于怀，是为嗔病。其病当以慈心之观为药而对治之。令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可嗔。此观若成，此病即去，而心清凉矣。”

《唯识名词白话新解》中说：“嗔恚之热恼如火，故称嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切功德，故譬之以火。”《增一阿含经》卷十四云：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”《集异门论》五卷云：“嗔火云何？答：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼；已嗔，当嗔，现嗔，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为嗔。由此嗔恚所蔽伏者，发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由嗔恚缠为缘故，长夜领受不可爱，不可乐，不可欣，不可意异熟果。是谓嗔火。”

——《光明大手印：实修顿入》 中央编译出版社