雪漠：离欲阿罗汉

 

雪漠：离欲阿罗汉

 

若复有众生，恒久成定心。

 

悟明自心性，本来寂而空。

 

心境两相忘，澄然不动心。

 

信心依师教，不二乱用心。

 

戒德大精严，威仪俱足身。

 

永断亦永了，世间之八风。

 

是名阿罗汉，功超六欲心。

 

得入圣贤地，寂灭同佛身。

 

助佛行弘化，自度亦度人。

 

如果有一部分众生，他们有恒久的信心，而且定心越来越好，定功也越来越深，他们已经明白了自己的心性是本来空寂的，是本来无我的。这时，他们便将外面的境（外部世界的万象）都忘了，心也忘了，于是便达到一种心境两相忘的境界。

 

不过，这个“忘”，不是世俗意义上的忘，而是不执著，既不执著于外心，即外物在心中的化现，也不执著于内心，即自己的心念。

 

他们的内心一片澄然，像明镜一样光明朗然，而且毫不动摇。这时，外部世界已经很难吸引到他们，也很难左右到他们了。但是，这时他们还没有得到终极解脱，仍然要充满信心地继续实践上师传授的教法，不要让世间的琐碎事把信心搅乱，也不要左顾右盼、胡乱用心。

 

虽然他们已经达到心境两相忘的境界，但还是要俱足戒德，也就是说，一定要继续守戒，不守戒绝对不行。戒德精严、身口意都很如法的时候，他们便能俱足真正的威仪。有一本戒律书叫《大比丘三千威仪》，里面专讲修戒律。戒守得很好时，看起来是非常庄严的。

 

有一天，他们发现自己面对“世间八风”的时候非常淡然，无论是利益、赞誉、称道、乐事，还是衰减、毁谤、讥讽、逼迫，都不能动摇他们的宁静，这真的是应了庄子的那句“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，也就是说，当整个世界都在赞美你的时候你不会沾沾自喜，当整个世界都在诋毁你的时候你不感到沮丧难过。换句话来说，便是宠辱不惊，处之泰然。为什么能做到呢？因为他们已经完完全全地断除了烦恼。

 

这个时候，他们就证得了阿罗汉果，超越了红尘中所有的欲望之心。修到这个层面的人，也被称为无漏、离欲，或者杀贼。

 

什么叫“杀贼”？就是把眼、耳、鼻、舌、身、意这六个生起欲望、招致烦恼的贼都杀掉，那么，六根六尘六法就再也无法干扰他了。《三藏法数》中说：“梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉诸漏已尽，梵行俱足，出现世间，开示四谛，令诸众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。”

 

当年，阿难呆在佛陀身边当侍者，听了若干部经，但最初他并没有证得阿罗汉果，因为他没有离欲，也就是没有超越所有的欲望。有一次，有个魔女看到他长得太漂亮，就想用咒子把他勾引去。眼看他快要破戒了，佛陀就及时用楞严咒救了他。回去后，佛陀就教训他说：“你一向多闻，却不修定力，没有离欲。”意思是说，阿难无论听过多少经，懂得多少法，都起不了作用。因为，只要他不实修就没有定力，一个魔女的魔咒就能迷了他。

 

后来佛陀圆寂，大迦叶组织了四百九十九个罗汉，准备结集佛经，这时阿难也要参加。但是大伽叶说，你还没有离欲，不能参加。

 

阿难又羞又愧，回去就精进修炼，当夜就证得阿罗汉果，这才参加了大迦叶组织的佛经结集。四种《阿含经》就是那时结集的。

 

证得阿罗汉果之后，就被称为圣人。佛、法、僧三宝里面的僧宝，指的便是证得阿罗汉果位的圣僧，并不是指一般凡僧。居士里明心见性的登地以上的菩萨，也可以被称为圣人。

 

阿罗汉超越了所有欲望，了脱生死，证得涅槃，所以有经典指出，他的悟境等同于八地菩萨。小乘也认为，佛陀就是大阿罗汉。但是大乘却不这么想，在大乘的眼中，阿罗汉证得的涅槃还不究竟，他必须有更大的胸怀、更大的追求，发愿普度众生的时候，才能真正证得究竟。

 

现在，许多人看不起小乘，这是不对的。小乘在戒律和在事上的用功，是很值得我们学习的。有些人就是因为缺乏小乘那种扎扎实实修行的态度，喜欢在口头上谈经论道，所以才容易偏于狂慧，无法用理上的明白来改变自己的心。要知道，没有事上的扎实用功，你悟到的理就是画上的饼，是充不了饥的。所以，著述此书时，我在吸纳大乘、密乘等诸派教义中许多精要的同时，也引入了小乘的一些修法，比如在“谈十事”和“说次第”中，我就讲了小乘如何由戒入手，由戒而得定，由定而发慧，由慧而证得四果、得到解脱，然后再助佛弘法，不但自觉也能觉他。

 

事实上，小乘的四果和大乘的十地，除了发心上有大的差异外，其定慧有许多可以对应的地方，可以互为参照并互相启迪。我在得遇香巴噶举、契入光明大手印之前，在小乘禅定和道家丹法上用过大功。可以说，要是没有小乘禅法上修成的定力，我是不可能那么快地契入大手印并打成一片的。

 

而且，即使在契入光明大手印之后，我在事上的保任同样汲取了小乘禅法的许多营养。在阅读经典时，我也对《阿含经》很是偏爱。这就是为什么我要用足足两节（“谈十事”和“说次第”）的内容，来强调“事”上修之重要性的原因。

 

【随注50】关于寂灭，《三藏法数》中说：“谓此涅槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭。（大患者，生死也。）”《佛学次第统编》中说：“寂者寂静，灭者灭无，择灭无为，即体涅槃。涅槃者，生死之因果灭无，故谓之灭，是小乘之所归趣也。”《瑜伽》云：“诸有漏识，于现法中，毕竟灭尽，故名寂灭。”“一切受，并相续灭故，名为无影，名为寂灭。”

 

《三藏法数》中还谈到了“寂灭忍”：“谓第十法云地，等觉菩萨，妙觉果佛，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，故名寂灭忍。（等觉者，以去后佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。妙觉者，智照圆明，不可思议也。若论四十二位，则开十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，各为一位，今但论四十位，则以等觉、妙觉摄于法云地也。）”

 

关于寂灭，大小乘说法有异：小乘认为，佛陀也是大阿罗汉；大乘认为阿罗汉证得的涅槃还不究竟，阿罗汉必须舍小向大，去普度众生时，才能证得究竟。

 

——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社