止观双运，才能对治习气

止观双运，才能对治习气

实际上，身体就是“我”，执着于满足身体的欲望，就是放不下对“我”的执著。在你心底，这个身体、这个“我”还是存在的，你觉得要吃好、穿好、住好，才“对得起自己”，就会生起无穷无尽的欲望。

还有一种说法是，在你证得空性时，也就同时证得了无分别智。而证得无分别智的目的，正是消除分别心，进而破除那些由分别心引起的执著。当你直接进入无分别的状态，拥有那份智慧的时候，就和证得了无分别智是一样的。这时，经验或偏见就不能左右你对事物的判断和感受了。

举个例子，你不喜欢吃饭时大声谈笑的人，与朋友外出聚餐时，却偏偏遇到这样的一桌人。那噪音让你非常烦恼，一门心思就盼望着他们说话小声一点，或者快点买单走人，根本没法好好跟朋友说话。但假如你这时在海边，那此起彼伏的，只是海浪敲击岩石的声音，你觉得那很浪漫，自然就不会嫌它吵。事实上，这两种声音都是没有自性的，本质上没什么不同，只是你的分别心在影响你内心的宁静，让你不能专注于当下。分别心消失之后，喜恶和贪执自然就会随之消失。

当你拥有了一种正见之后，就要有相应的行履，也就是说，你要用生命与行为来实践你的觉悟。当你实践的时候，就会发现自己虽然在理上明白了一些东西，但是还没有真正证得那种见地，不能遇事无碍。比如，你道理上觉得没什么好生气的，但有人骂你，你还是会火冒三丈，这就是不能遇事无碍的一种表现。

这个时候，你要在真心状态下观察世界上的一切。行、住、坐、卧间保持宁静祥和，无论什么时候，都不要执著，不要贪求。你只要凝神观察，含笑看着万象的发生与结束，不要管太多的东西。它来的时候，你就任它来，不要贪图或执著眼前的一切；它去的时候，你也任它去，不要牵挂什么东西。任那世间万象如雨搅雪般呼啸来去，造成什么结果都好，都影响不了你的快乐与宁静。

暴雨中，金色闪电划破长空，狂风让草木低头，地下遍是一个又一个的水洼洼，水洼洼里面，映出颠倒的世界。假如此时你的心不被浸湿的鞋子、吹断的伞所影响，便可安住于明空觉性之中，享受这风雨的清凉与美丽。

毕竟，雨是会停的，风也是会住的。世界上的一切事情，都像这狂风暴雨一样，既有始，也有终。明白这一点之后，雨可以打湿你的衣服，风可以撼动你的身体，但它们都无法改变你宁静、光明的心。

即便你的心稍有波动，也不要紧。因为，这时候，你只是明心见性，见到空性，还没有真正地证得无我。没有证得无我的时候，你就无法放下身体的欲望。好比肚子饿的时候想要吃饭，吃不上饭就会痛苦、烦恼。实际上，身体就是“我”，执着于满足身体的欲望，就是放不下对“我”的执著。在你心底，这个身体、这个“我”还是存在的，你觉得要吃好、穿好、住好，才“对得起自己”，就会生起无穷无尽的欲望。所以这时你的习气还很重，烦恼也还有。

不过，虽然它们的力量还很大，但是你的光明已经朗照了。有了智慧光明的指引，就如同黑暗的房子里忽然亮起了一盏灯。在这盏智慧之灯的照耀下，你会看清自己的烦恼和习气，就像发现房子里满地都是垃圾。

这时你也许会感到奇怪：我为什么要为了这种事烦恼？为什么这么明显的问题，我却一直看不出来？那是因为，在你还没明心见性的时候，屋子里仍然一片黑暗，你什么都看不见，就会觉得屋里没有垃圾。当你明白的一刹那，屋子里就亮了灯，这时你才会发现原来屋里到处都是垃圾。发现垃圾不要紧，把它们清理出去就可以了。若干年后，你就会证得“无我”之境。那时，你的心波就会慢慢平息，欲望也会化为一种智慧，生起妙用，烦恼化为菩提，你就能得到“大自在”。即便身处屠门、尸林、妓院，仍能安住于空性，你就会得到究竟解脱。

不过要注意，习气只有对境才能彻底清除。比如好色的习气，只有看到美女时才会生起；贪财的习气，只有看到一大堆金钱时才会生起。所以说，当你的真心状态稳固时，就要到红尘中历练，借事修心，多修忍辱。不遇事，你就不会知道自己是不是真的对治了习气。假如某种习气出现时无法对治，到最后火烧功德林，就什么都没有了。

有一部电影叫《色戒》，电影中那修行人在山洞里闭关，修了三年三个月零三天，好像石头一样。其实，他只是进入了一种顽空状态，冷水泡石头般地泡了三年，这样是没有任何功德的。这三年中间，他与外界隔绝了，很多习气没机会生起，也就没有得到彻底清除，还处于休眠期，像活火山一样，遇到天时地利就会爆发。所以，当这个修行人走出山洞之后，见到一位女孩子立马就还俗了。

为什么有时理上的明白会退转呢？因为安住于真心状态的这种定境还不牢固，还会有妄念生起。所以你必须时刻保持警觉，形成“观”的习惯，不能随了妄念走。当你安住于真心、观察自心时，一观察，那妄念就没有了。假如不能时时保持警觉，察觉不到自己生起了妄念，就会不知不觉地跟着妄念走，丢失了真心。这也是所谓的“不怕念起，唯恐觉迟”。

但也不能过度警觉，因为过度警觉会变得紧张，伤害你的止寂之心。在警觉的同时，还要学会放松。大手印讲究止观双运：“止”，是定；“观”，是慧。

不过，真正的“止观双运”，也许跟有的人理解中的“止观双运”有一些细微的差别，因为人们有时会运用自己本有的知识和习气，对“止观双运”进行解释。这个解释跟它真实的本质有一定的距离，那距离就是他们理解和运用“止观双运”时的障碍。我们把这种由所学知识和细微无明造成的障碍，叫做所知障。

比如对美女，大家都会自己的标准，即使是公认的美女，也未必能让所有人都觉得她很美。又如喝茶，我用清新、甘香来形容茶味，你咋知道你的清新、甘香和我的觉受是不是同一个东西？

心性上悟到的那个东西与身体证到的那个东西，实质上还是有差距的。所以说，开悟和解脱还是有一段距离的。解脱就是不但心性感受到那个东西，生命中也品尝到那个东西，而且，那个东西变得非常稳定，不可动摇，这才叫解脱。

开悟之后，再经过苦修，才能解脱，并不是说一开悟就解脱了。

－－选自《让心属于你自己》（已由海南出版社出版）

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