信仰是信仰者的呼吸——《无死的金刚心》探索札记

信仰是信仰者的呼吸

——《无死的金刚心》探索札记

文/陈彦瑾

刊于《中国图书商报》2012年5月15日星期二第1844期《中国阅读周报》第12版

《无死的金刚心》是一个大寓言，真正的主人公，不是琼波浪觉，而是奶格玛——信仰本身。这是一部信仰的寓言，或者说，是信仰的本体论、信仰的诗学。

作为“灵魂三部曲”的收官之作，长篇小说《无死的金刚心》让我再次看到了雪漠创作中超越地域、民族和国家的努力，以及对于灵魂和信仰这一文学永恒主题顽强而独到的思考和体验。和前两部小说《西夏咒》、《西夏的苍狼》不同的是，这部小说以质朴的语言和大梦境的心灵寓言形式，演绎了一个发生于灵魂内部的对信仰的求索故事。这一点，总让我想到约翰班扬的《天路历程》和歌德的《浮士德》。但我以为，就对信仰本体的思考来说，《无死的金刚心》有着比这两部名著更接近于“终极真理”的思想特质。在我看来，小说的主人公与其说是求索者琼波浪觉，毋宁说是奶格玛——信仰本身。这是一个寻觅信仰的故事，是一部信仰的寓言，或者说，是信仰的本体论，信仰的诗学。而在今天这个信仰普遍缺失的时代，雪漠以小说形式完成的这部“信仰的诗学”，无疑有着时代亟需的思想价值、精神价值和文学价值，值得研究和探讨。以下是笔者对于小说如何建构“信仰的诗学”的一些探索札记。

信仰的危机

小说开篇将主人公琼波浪觉放在了命运选择的关头。当时，二十八岁的他即将登上本波法主的位子，巨大的财富和辉煌的声名唾手可得，而他却选择离开本波，舍弃这些世人眼中渴望和羡慕的东西，连父亲的眼泪和死亡都无法阻止他。为什么？因为他的信仰出了问题。

小说写道，本波的传承问题，让琼波浪觉对既有信仰生了疑心。这种疑，使得生命的激情像泄洪一般远去，让他跌入一种闷闷不乐、厌倦甚至焦虑的状态中，连坐床仪式上的讲经说法都成了一种空洞的敷衍。对于信仰者来说，“疑”是最致命的戕害，如小说所说，“信仰这东西，一旦生疑，就没了意义”，“当你对一种东西失去信仰时，生命的激情就会悄然远去”，“那种缘分的消失跟退潮的大海一样不可挽回”。主人公的这场信仰危机，既说明了信仰之于生命的重要；更警醒信仰者：对信仰的坚信不疑恐怕比生命本身还重要。

信仰的选择

主人公的第一个选择，根本上是信仰的选择——选择他活着的理由，选择生命意义的来源。而什么样的选择，决定了什么样的道路、什么样的活法，决定了一个人最终会成为什么样的人。选择是信仰生活的起点。

琼波浪觉舍弃的，不仅仅是看得见的财富和辉煌，更是不再能够成为他活着的理由和生命意义来源的信仰；而他要去寻找的梦中女子奶格玛，其实也是信仰的一种象征。从他决定寻找的那一刻起，从他迈出选择的第一步起，他今后的道路和最终的成就，就都跟奶格玛密不可分了。因为信仰的选择，决定了生命的道路和生命的归宿。当然，此时他还不能领悟这一点，他这时候，还只是把奶格玛当作他要寻觅的信仰对象，并把寻觅奶格玛这个行为本身，当作了他选择的理由。值得注意的是，虽然他的选择，表面看是舍弃了本波，是一种“叛教”的行为，小说却以成就后的琼波浪觉的口吻指出，本波文化也很博大精深，他那时的选择，仅仅是一种因缘的示现。——我们常常以为，选择是优胜劣汰，或者是好恶取舍，但其实，信仰的选择本无关信仰对象，而仅仅是缘分使然。

奶格玛是谁？

在小说的开篇，奶格玛是主人公从小就经常梦见的女子。梦中的奶格玛常常向他发出一晕晕母亲般慈爱温馨的波，成为他灵魂深处的一抹诗意，生命深处的一个牵挂。后来，在他面临信仰选择的时候，母亲告诉他，这个经常在他梦中出现的女子，就是成就大师阿莫嘎授记过的他的根本上师奶格玛。于是，寻觅奶格玛，便成为他离开本波的重要理由。但奶格玛究竟是谁？或者说，作为信仰，奶格玛究竟意味着什么？这是小说开篇隐藏的大问题，也是主人公跨越千山万水的寻觅所要回答的问题。整部小说要回答的，也是这个问题。从这个角度看，这部小说是一个大寓言，真正的主人公，不是琼波浪觉，而是奶格玛——信仰本身。这是一部信仰寓言，或者说，是信仰本体论、信仰诗学。

寻觅，发生在灵魂内部的事

于是，琼波浪觉的求法之路——带着问题的寻觅之路，也便具有了强烈的寓言和象征的意味。那些个诛杀咒术、魔桶咒术，那些个护法神制造的违缘，尼泊尔退位女神沙尔娃蒂缠绵的情，以及扎西、更香多杰、班马朗等人的仇恨和嫉妒，是阻碍寻觅的负面力量的象征，而司卡史德、空行母、佛教圣地和空行圣地，是指引寻觅的正面力量的象征。两股力量，一个试图让主人公产生退转之心，放弃寻觅；一个以智慧教导为指引，让主人公不退转、不懈怠、不怀疑，指引他方向，引导他前行。小说将这两种力量形象化、拟人化，表面看是主人公寻觅路上遭遇的形形色色，但他所有的遭遇和历练，其实更应该看作是发生在他灵魂内部的事，是主人公在信仰生活中的灵魂搏斗，如同《浮士德》和《天路历程》。

信仰的阻力：魔桶咒

从琼波浪觉选择信仰那一刻起，负面力量也几乎是同一时刻启动了。小说将信仰的阻力形象化为诛杀咒和魔桶咒。诛杀咒象征的是作用于肉体的外在困难，如求法途中遇到的艰难险阻，像遭遇狼群、遭遇强盗，以及踏过万水千山的旅途劳顿等等；魔桶咒则象征作用于灵魂的内部障碍，是阻止灵魂向信仰升华的负面力量。诛杀咒断人命脉，诛灭的是肉体，堪称外魔；魔桶咒断人慧命，诛灭的是灵魂，堪称内魔。而对于信仰者来说，内魔才是最可怕的。

魔桶咒主要表现为一些说法、观点，比如庸碌世故说——“人不过是混世虫，何必折腾”，主人公的父亲就是被这套说辞诛杀了梦想；又如知足懈怠说——“你得到了那么多大师的心髓，还有啥不满足的呢？”“你还是回去吧，去传法，去度众。雪域不知有多少人等着你呢。你不必再寻觅了。”小说更重点写了最难摆脱的魔桶咒——情魔，表现为沙尔娃蒂的爱情，以灵鸽传书的方式一路跟随，让主人公时时产生退转之心。情魔的可怕在于它贴着爱情的标签，“而爱情，是人类情感中最接近信仰的东西。它时时会产生一种崇高感，并以这种崇高感冲淡真正的信仰”。

貌似的信仰：魔桶生活

如果说，爱情能让人产生崇高感而冲淡真正的信仰，一些貌似信仰的说法和观点，则能让人自作聪明地将自己的期待和臆想替代了真正的信仰。琼波浪觉22年魔桶生活的启示就在这里。和他一起生活的奶格玛本是寻常女子，却被他营造成了他要寻觅的奶格玛，那段生活，也因此带有了貌似信仰的特征，直到无常击碎这生活，戳破这虚假。

当然，魔桶生活也是发生在主人公灵魂内部的事，是种种负面力量的一次集体大爆发。这段儿女双全、衣食无忧、天伦之乐的生活里，隐藏着庸碌世故、知足懈怠、情欲、仇恨、嫉妒等诸种“内魔”，而主人公因为自己貌似信仰的聪明，认为自己过的，是真正的信仰生活，从此关闭了寻觅之心。后来，司卡史德的一番话，揭开了真相：“这世上，许多人找到的寻觅，其实已被自己的期待异化了”，又说：“信仰的本质是向往。能让你向往的对象，必须是不可亵玩的存在。千万不要把你寻觅的奶格玛，当成是寻常女子；更不要将寻常女子，塑造成奶格玛。奶格玛就是奶格玛，她其实是一种不可亵渎的存在。”——换句话说，信仰在神圣的彼岸，不在世俗的此岸。或者说，信仰只存在于寻找信仰者的心中，当一个人放弃了寻找，关闭了自己对信仰的向往之心，那么，信仰对于他就是不存在的。

信仰的指引：智慧女神司卡史德

小说中，正面力量的代表是司卡史德。她是智慧女神的象征，一路上以大量的智慧教导引导主人公的灵魂向信仰升华，如歌德《浮士德》中说的：“永恒之女性，引领我们前进。”在我看来，司卡史德便是“永恒之女性”，她也类似于布尔加科夫《大师与玛格丽特》里的玛格丽特，普希金《奥涅金》里的塔吉雅娜。永恒女性作为智慧的化身，已成为文学不朽的主题。

小说中，司卡史德时而现身时而隐去，时而亲口教导，时而带领琼波浪觉游历幻境，让他聆听无身空行母的智慧教导，指引琼波浪觉的灵魂向着一种终极的真理升腾。司卡史德和无声空行母的智慧教导是对“信仰何为，何为信仰”的终极诠释，它指向的，是终极意义的信仰，是信仰的本体——真理本身。所以，司卡史德、无身空行母的教导，是来自真理的声音，她们是真理的象征。而真正的信仰——奶格玛，正是真理本身。真理是无相的，“它是远离了所有概念、远离了所有分别、远离了所有名相的一种境界”。司卡史德、无身空行母的一切教导，皆是让主人公远离所有概念、远离所有分别、远离所有名相，而领悟、体会、进入真理的“无相”境界。

信仰的本体——真理：奶格玛

小说快结束的时候，在司卡史德的指引下经历了灵魂历练的主人公，终于见到了奶格玛——信仰的本体，也即真理。奶格玛对他说：从你念第一句“奶格玛千诺”起，我就跟你在一起。从你产生了寻觅之心的那一刻起，就跟我相遇了。你经历的人和事，都是我的化现。因为，奶格玛是一种境界，她既是目的地，更是那寻觅本身。又说：真正的奶格玛，对具缘者来说，一直是如影随形的。任何人至诚念“奶格玛千诺”，我都会随缘出现。不过，他那时看到的，也许是一缕清风，也许是一朵彩云，也许是不经意的一个善念，也许是远在云端的一声鸟鸣。但你必须认知，那便是奶格玛。

在和主人公一起经历了对信仰（真理）的思考、体验之后，这时候读到这番话，已经能够对文字背后的深意心领神会了。一个人从选择信仰的那一刻起，信仰就已经进入他的生命了。或者说，信仰起于选择，选择就是向往，就是“信”。信仰起于并存在于向往和“信”，与向往和“信”如影随形。所以，信仰不是外在于信仰者的某个目的地，不是他要去追逐的目标、要达成的心愿。信仰不是手段，信仰本身就是目的。对“具缘者”——信仰者来说，信仰是信仰者的呼吸，与生命如影随形，是信仰者生命诗意、激情和意义本身，也就是说，信仰也是信仰者自己。

但是，这番深意，不经过寻觅——灵魂的历练，是不可能领悟的。所以，奶格玛说，虽然我一开始就和你在一起，但是你业障深重，你看不见我。业障，就是概念、分别、名相。只有经过灵魂历练后的生命，才能彻底远离概念、分别、名相，达到无相的真理境界。此时，生命就与真理——信仰融为一体，而成为了信仰本身。但这种成为，也只能发生在历练后的“这一个”生命里，因为，信仰只存在于信仰者的心中。

（本文发表时有删节）

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