雪漠的启示——读雪漠《无死的金刚心》札记（4）

雪漠的启示

——读雪漠《无死的金刚心》札记（4）

宁静的夜，我才开始读《无死的金刚心》，书读了快一半了。

雪漠老师给我的启示很多，比如，在生活里修行，触目随缘，无不是道，一切尘事，都可以化做观修；修行之本在修心。他书里的很多开示，讲的道理，可以为我等破疑解惑。《无死的金刚心》里的很多开示包含了《光明大手印：实修顿入》、《光明大手印：实修心髓》的精华，以修道学法的心看，那些开示很宝贵。也许，一些人会看成是“说教”。雪漠的儿子陈亦新就觉得应该写成畅销书、传奇，强调故事性。实际上，写修道的书，故事的传奇是需要的，但最宝贵的是故事里的道理，那才是精髓。我写过长篇仙道小说《终南修仙记》，没完工，我写了一些道家传奇故事，在写故事的时候写了很多修道的道理。记得有一次，那时这部小说在《益生文化》上连载，胡孚琛先生每期必读，总体是肯定的，但他说：“小说应该以故事情节来说道理，作者自己不要讲大道理，这样最好。”我认可胡先生的说法，但有觉得，这只是通俗小说的写作法则，未必适合修道小说、演道小说。昨天我和澄源谈起雪漠的小说里的长篇道理，那些开示，又提到陈亦新和胡孚琛先生的观点，澄源赞成他们的说法。我笑道：“修道要有师父，师父要传法，要传法，怎么没有开示呢？要开示怎么会不讲道理呢？”妻笑了，她的笑认可了我和雪漠的看法和做法。

我并不把自己看作一个完全的修行人，更没有修成。这是我多次公开说的，我的志向是在民间做国学事业，弘扬国学，发扬修道文化，在国学里，偏重道家。自己虽然修行，但谈不上证悟。我的很多老师乃至好友都劝我去实修，少做这些事，有的老师还劝我不要写博文、办杂志、接待读者，那样，只会增加虚名和虚名带来的劳累，到临终时只怕手忙脚乱，会后悔的。他们是实修主义者，和我私交不错的一些博友也持此见解。我敬重他们，可依然我行我素，因为，我把在社会上发扬国学、写作业看成我的修行，而且是最重要的修行。修行的方式很多，写作是适合我的修行。尽管，我没有雪漠的悟证，给有缘人开示心性而引领他们开悟，但是，我有国学的知识和来自知性的正见，我看到网络上各种惑乱人心、似是而非的“佛道之理”太多，很多是坏人慧命的，不忍心坐视，因此发心通过写作讲国学和佛道的道理，我不是像雪漠以上师或明师的身份来说佛谈道，我以一个民间国学文化工作者的身份来做国学、佛道知识的普及，这些知识都经过我二十余年的修行内化而形成了自己的表述体系，已经是自酿的美酒，喜欢不喜欢，就看你的口味。至少是善道，大原则上我能把我，毕竟，我是熟读儒释道经典之人，不会偏离那个大的方向和大的原则。社会上、生活中、网络世界，既需要雪漠老师这样能给我们开始心性的人，也需要我这样传播知性的人。只要本着诚心、善心、爱心、菩提心做事，任何事都会是我们的修行。这是我个人的看法。我在读《无死的金刚心》时，看到雪漠老师也说：“琼波浪觉的求索过程，正是他体悟消化那些上师传递给他的智慧的过程？那漫长荒寂的求索旅途，其实完全可以看成是他的修炼之路。正如我的写作和读书，其实正是我的修炼方式。当我将自己融入那种明空之后，所有的行为都可以看成是一种保任了。”（第144页）雪漠老师道出了我内心的话，“与我心戚戚焉”。我就把写作、读书当成修行，当成禅定，当成行愿。这是我最好的修行方式。很多博友在我的文章里能感受到我的进步，因为，写作也是我的修行，修行，就会有进步，有进步，自然会在文章里、做事里体现。

雪漠老师笔下的琼波浪觉是有情有义、有内心的弱点、有情欲的冲动的人，正是这样一个并不完美的人，才真实地以他的生命向我们展示了修行的道路。他有情欲，他写给莎尔娃蒂的情书实际上是他净化内在情欲、超越那种情感的过程，最纯真的爱情会接近信仰，接近灵魂的精华，那就是升华。当琼波浪觉遇见司卡史德上师，上师把他卖给神庙侍候神婢时，就是对他心性的最好修炼，也是他正视自己内在情欲和升华情欲的过程。那些神婢实际上是为神庙挣钱的妓女，普巴和琼波浪觉就是为这些妓女服务的，在当时，这些工作是合法的，那些妓女也会感到自己的工作是神圣的，是为神而工作。普巴的工作是拉皮条，琼波浪觉的工作是劈柴挑水给神婢洗脚。琼波浪觉承认，每到夜晚，听到那些妓女和来客在男欢女爱的快感中发出动情的呻吟时，他的心也会动，也会浮想翩翩。这才是真实的人性。雪漠把琼波浪觉的性意识的描写一笔带过，但也流露出了他的性意识的觉醒，他是一个正常的、三十多岁的青年，正是情欲旺盛的时候。给莎尔娃蒂的情书写的是情，而从这里净化和升华的还有生命底涌动不息的性意识和性觉醒。性的问题，在没有得道的人看来有所谓美丑、净秽、羞耻与自由等等的念想和观念，那是分别心和某种约定俗成的观念和自己个人的认知在作怪，在得道者，性且是空性的妙用，空性是无限的、生动的、充满生化活力的、无处不在的，在得道者，性的作用也是空性的作用，因此，在后来司卡史德这位伟大的上师，为了琼波浪觉的成就而做了他的手印女。这样的传奇同样出现在《佛母益西措嘉传》里，这些密妙的故事其实也能破去很多修道者的性困惑。我经常收到很多博友发来的纸条以及来信，谈他们的性困惑。看看琼波浪觉的悟证之路，性困惑是必然的，自然的，也不是什么大不了的事情，那些圣者曾经和我们一样面临这些问题。这是雪漠小说里非常珍贵的启示。

雪漠在小说里有很多开示，比如，很多人以为佛道的上师一定是健康无病的，一看到上师生病，或者因病而死，就会退失信心。这样的疑问，很多人都有，我在网上为此专门写过文章答疑。雪漠老师在书里对这类问题有很多开示，因此，读他的书你能同时解去很多内心的疑惑。就这个问题雪漠写到：“历史上的佛陀也会生病，除了关节炎，背疾也困扰了他一生。据说，这两种病都由坐禅引起。那背疾，类似于颈椎或是胸椎病，由长期宴坐引起。在《阿含经》中，我们会看到佛陀说，阿难，我背疼。每看到这些内容，我总是会热泪盈眶。我眼中的佛陀是觉者，无论他是否背疼，他都不会由觉返迷的。我们敬仰的，正是他的那份觉悟。

时下有许多迷乱的人，每每见到或是听说一些大德生病，便会丧失信心。他们并不知道，大德之所以称为‘大’者，是其伟大的人格和觉悟的心。虽然他证得了智慧，但他的肉体仍是四大和合而成，四大仍会不调，色身也会生病。但是，他证得的那份觉悟，却不会因为生病而复归迷乱。同样，我们也不会因为佛陀曾在温泉中治疗他的关节炎而失去信仰。”（第180页）也就是说，一个伟大的觉悟者，尽管生病乃至短寿，他依然是伟大的觉悟者，而一个凡夫无论怎么健康长寿，只要他没有悟证觉性，他依然是个凡夫。很多人寻找佛道，就是这样舍本逐末，对那些讲神异、讲治病的“大师”充满恭敬，化多少钱都在所不惜，可是对生命最根本的心性之道，漠然无视不说，还充满和疑惑和嘲讽。

我在2010年下半年写了《禅者》系列，一直想改写成小说，我在读雪漠老师的《无死的金刚心》里获得了很多启示，一些想法不谋而合。我想，假以时日，我会把《禅者》改成长篇小说，像雪漠写琼波浪觉一样写一个有血有肉的求道者的历程。