老子的谋略学如何应世？——雪煮《道德经》之三十九

老子的谋略学如何应世？——雪煮《道德经》之三十九

2017年3月18日下午三点，雪漠老师在青岛文化论坛继续为大家讲解《道德经》。

《道德经》，全书分为“道经”和“德经”两大篇，共有八十一章。自去年二月份始，截止今日，雪漠老师已经讲解了三十七章。前二十一章讲解的内容，已编辑成书《老子的心事》，现已由中国大百科全书出版社正式出版。

《道德经》还没有讲完，书已经出版了第一辑，这在雪漠老师的创作生涯中还是首次。正如雪漠老师在《老子的心事》后记中所说：“研究文化最大的意义，在于学以致用。如果不能学以致用的话，文化的意义就很有限。”这学以致用，也即知行合一，意思就是，学了就要用，学一点，用一点。而且，马上用，马上实践，将其道理和智慧体现在行为中，成为灵魂的滋养，与你的生命真正发生关系。

《道德经》第三十七章的主题是“以柔克刚”。关于柔，关于弱，关于隐，关于退，关于无为，关于不争，在前半部分的“道经”中，老子多次强调过，可以说，整部《道德经》贯穿的主题思想便是“无为而无不为”，它讲究回归本体，回归自然，回归人的本性，一切使其顺其自然，人不要过多地干涉和改变。这看起来有点消极，有点避世，实则是大智慧，大谋略。

这一章讲的就是谋略，但雪漠老师多次跳过去没有讲，为什么呢？他说：“谋略，用得好，能够救人、救世，能够做事；用得不好，就会成为阴谋家。”但谋略这方面，也是因人而异，心净者，是大术，是大策略、大方向，而心术不正者，则会害人害己，成为达到目的的一种手段。所以，老子说的谋略，往往是一种大的思路、大的方向，而非小术小计，鸡零狗碎的那些东西。

雪漠老师说，在中国的历史上，谋略用得最好的人，如果德行不够的话，一般都不会有好的下场。为什么呢？这就是法界的定律，善有善报恶有恶报。也即人们常说的因果律，自作自受。但是，老子的谋略学，是在大道的基础上，应对世界时所使用的，它是“帝王之术”。

“将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这里的歙与张、弱与强、废与兴、取与与，看似是矛盾的、对立的，但是相互转化之后，又是对立统一的。比如，“柔弱胜刚强。”雪漠老师说，真正的示弱是没有弱，也不需要示，本身就无我。所以，当一个人开启了本有的智慧，达到一定境界的时候，这四对矛盾，自然就会化险为夷，平缓过渡，达到一种圆融、和谐。但前提是，他的人生之“道”，必须达到老子所说的“大制不割”，这样，他才有大的格局、大的视角、大的远见。

在雪漠老师的自传体长篇散文《一个人的西部》中，我们可以看出，雪漠老师很早的时候就已吃透了老子的智慧，并将其用在了日常生活中，对人，对事，都承载了这种精神。他用自己整个的人生历炼，告诉了我们如何学会分辨和选择，这其中，就渗透了《道德经》的智慧精髓。什么时候收敛，什么时候张扬；什么时候示弱，什么时候增强；什么时候大取，什么时候大舍，都在一件件看似很细微的小事中体现了出来。我们知道，再小的事，也是事，也承载了一个人的全息。人的升华，往往就是从具体的小事中实现超越的。

这一章主要讲了矛盾双方相互转化的问题。如何让心态和行为辩证地统一，这是修道者必须守的一种姿态，必须明白的一种转化，必须明白的一种辩证法。雪漠老师说，如果不从谋略方面讲，而从修道、做人层面看，这一章的内容就是大智慧。如果是害人的，就是邪术；如果是成就自己的，就是智慧。所以，我们一定要从对立的、辩证的角度看世界。（古之草）

【回放】雪煮《道德经》系列

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