体悟得道的境界呈现——雪煮《道德经》之十四

体悟得道的境界呈现——雪煮《道德经》之十四

2016年6月11日晚七点，雪煮《道德经》在“雪漠常谈”微吼直播间举行，由雪漠老师为大家深解第十四章“执古御今”。在最初讲解《道德经》的时候，雪漠老师就一再强调，老子的《道德经》是教人如何修道的，而不仅仅在讲道、论道。那么，雪煮《道德经》已讲解至第十四章，老子一直在传“道”，那什么是道？道究竟是什么？雪漠老师为什么要深解《道德经》？千年前的《道德经》，又与当下的现实生活有着怎样的关系呢？这一系列的问题，都可以在这一章的讲解中找到答案。

这一章，老子首先从“视”“听”“搏”谈起，也即日常生活中我们常见的三种行为状态，点出了“夷、希、微”三者的不可思议，惚恍无形，无头无尾。初看，似乎觉得不可理解，为什么会视之不见，听之不闻，搏之不得呢？因为人的惯性思维和串习力局限了人的视野和心灵，其目睹的、耳听的、触摸的都尽限于“器”，限于可视性。我们常说“眼见为实、耳听为虚”，但是，那眼见的、耳听的真的是实相吗？不一定。所以，老子说的“夷、希、微”完全打破了我们固有的一些成见，至少开拓了心灵的疆界，给我们带来了看世界的另一种思路。

针对这一章的内容，很多讲解者理解为是老子对道体的一种表述，这也是对的，但雪漠老师在讲解中，却从另一层面点出了这是得道的境界呈现，而很多讲解者并没有涉猎到，没有真正看出来。其原因就在于，如果讲解者达不到一定的证量层次时，是无法真正明白老子究竟在说什么。老子是见道者、证道者，其境界非常接近于究竟的真理。他借助于世间万相，随缘应世，通过物质的、肉体的、形而下的东西来呈现“道”。虽说是道，但又非是道，是名为道，肯定之否定，否定之肯定，看起来似乎是一种悖论，实质上点出了道的“玄妙”，非悟道者不可解也。

曾有学者说，雪漠老师的《西夏咒》《野狐岭》等作品是境界的呈现，是很难说清楚的一种存在，是一种巨大的混沌。阅读雪漠老师的其他小说也是如此，不同的人有不同的诠释，其智慧的深浅，心灵的高下，看到的风景也不尽相同。有人看到“物”，看到“事”，看到“形”，看到一切实实在在的东西，有声有色，精彩纷纭；而有人却看到“心”，看到“魂”，看到“势”，看到一片虚无缥缈的“气”，无形无相，难以捉摸。沉默的文字中，而有人却能从中看到另一世界，听到另一大声，触摸到另一种心跳。因类分解，莫衷一是。

很多时候，我们在生活中看到的“相”，其实并不是真“相”，虽然有着“相”的外形，但究竟的深意并非“相”所能涵盖的。比如，有人问雪漠老师，做大礼拜时应注意的事项，如何更好地清除身体的负面因素。雪漠老师回复说：“做大礼拜虽然有锻炼身体的效果，但做大礼拜究竟的目的不是锻炼身体，而是，第一消除傲慢，培养谦恭心；第二对信仰者生起净信，生起信心；第三消除业障；第四培养福报。当然还有很多功能，其中的副产品才是锻炼身体。如果有人将做大礼拜仅作为锻炼身体，那么就只能得到锻炼身体的效果。”

那么，老子说的“无状之状、无物之象，是谓惚恍”，到底是一种什么境界呢？雪漠老师用了“不取于相，如如不动”概括之。同时，在讲解时，雪漠老师将《无死的金刚心》中395页空行母所唱的道歌进行了对比印证，进一步阐述了道的“无色、无声、无形”，道的无处不在，它是变化莫测，难以明辨的，是说不清，道不明的。雪漠老师将证道的境界特征归纳为十四种，如模糊性、混合性、本质性、无相性、灵动性、终极性、普广性、实用性，等等。所以，在古代，老子就发现了道的规律、道的规则，我们追究它，探究它，是为了更好地服务于今天，所谓的古为今用，也即老子所说的“执古之道，以御今之有”。

雪煮《道德经》就有雪煮的东西，很多人认为雪漠老师“煮”出了一种新的东西，一种独特的见解，能够指导当代人的生活和现实人生。如雪漠老师在讲解时所说：“我学任何经典，其目的就是古为今用、经世致用、活学活用、为我所用。古代的经典不是让我们考据的，而是让我们妙用的。”所以，雪漠老师常说，学到一点，马上用，马上体现在行为中，这样才能真正化为生命的东西，否则，没有用，改变不了本质。

有些读者在阅读雪漠老师的系列作品时，可能感觉诸多的书籍中有类似重复的东西，不得其解，其实这是雪漠老师的“随缘应世”，根据不同的读者，不同的根器，不同的需求，而搭建的不同的“入道口”。每个人都可以找到适合自己的“入道口”，继而同归于一个目的地——离苦得乐，终极自由。雪漠老师解读《道德经》也是如此，主要讲“用”，即直接指导人们的生活，将古老的智慧经典与我们当下的生命结合起来，服务于今人，自始至终都是为了一个究竟目的，那就是直指人心，解决人的心灵问题，解除更多人的灵魂痛苦和热恼。这是非常重要的一种解读，其意义也就在于此。所以，雪漠老师说：“雪煮《道德经》有个特点，就是指导大家，只要有一个人受益，我就没有白讲，而不是故弄玄虚地谈。”（古之草）

【回放】雪煮《道德经》微吼直播间

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