宠辱之间会天机——雪煮《道德经》之十三

宠辱之间会天机——雪煮《道德经》之十三

2016年5月28日晚七点，雪煮《道德经》如约在“雪漠常谈”微吼直播间进行，由雪漠老师为大家深解《道德经》之十三章“宠辱若惊”。对于“宠”也好，“辱”也罢，在日常生活中，是我们经常遇到的一种心灵状态，其起伏的大小，完全可以折射出一个人的修为和教养。所以，要想实现自我的超越，就要正确地看待宠和辱，明白其背后所蕴藏的天机。

任何事物都有它的两面性，是双刃剑，把握好了，可以升华生命；把握不好，便可堕落，甚至不可收拾。比如烦恼、痛苦、欲望，看不破，就会被裹挟，被席卷，是灾难，是违缘；看破了，即可借此实现另一种意义上的超越，是一种助缘。比如身体、荣贵、金钱，也是如此，都是双刃剑，在不同的人的心中，其代表的东西不同，意义也不同。再比如，最近雪漠老师开建了“分答”在线付费语音问答栏目，在平静的湖面上投掷了一枚小小的石块，便惊起了诸多的涟漪，对于“付费”这一举动，不同人的心中，有着不同的解释，也有着不同的行为。这也正如雪漠老师常说的“世界是心的倒影”。

老子在《道德经》里教给我们的都是“帝王之术”“无为之道”，所以每一章的结构都是首尾呼应、浑然一体。既独立成章，又与整部《道德经》的精神相契合，故，在解读的过程中，我们一定要统领整体，既要进入，又要跳出来，这样才能更好地正确地读懂《道德经》。

那么，面对“宠”，面对“辱”时，为什么会“宠辱若惊”呢？因为“贵大患若身”。何谓“贵”？宋朝皇帝宋徽宗，则将“贵”解释为荣华富贵的意思。雪漠老师说：“荣贵是有大祸患的，就像人的身体一样。人因为有了身体，所以有了祸患。所有人的烦恼、痛苦都源于身体。”雪漠老师进一步解释说：“在宠和辱之间，因为心中有贵，希望自己有权威，有威信。而贵和富不一样。贵，更多的是一种权威、敬仰、地位。富，更多的是财富。所以，有些人有富无贵。”“对荣贵的向往，对富贵的向往，和对身体的执著是一样的，都是生命的一种大病。”

在长篇小说《无死的金刚心》里，雪漠老师写到了印度八十四大成就者卢伊巴和国王巴普的故事，因为他们都曾经做过王子或国君，所以身上有一种“贵气”，破不了执著。为了消除对“贵”的一种执著，所以卢伊巴选择吃肮脏的鱼肠，而巴普选择在神庙里伺候妓女，其目的都是为了破除对身份、对尊贵、对傲慢的执著。这便是典型的“贵大患若身”。所以，雪漠老师说，自以为“贵”的人，修不了道。因为他不能忍辱。如果别人挑战他的“贵”，就会变成“辱”，就会若惊。

日常生活中，这样的例子比比皆是。我们每个人的身上都或多或少地存在着那种“贵气”，你不一定是政要，不一定是高管，也不一定是“富二代”“官二代”，即使是一个普通老百姓、社会最底层的人，都有一种“傲慢”和“优越”，都有一种所谓的“贵气”，那种气息是渗透于生命之中的，很难破除。但，很多人是不自知的，根本不知道其存在。所以，命运中一旦出现“大患”，其实都是自己造成的，与他人，与外界无关。所以，雪漠老师说：“我们要超越人间的荣辱，安心于对真理的实践。哪怕别人把我们叫牛，叫马都不要紧，心不为动。自己的富贵、荣耀、屈辱、潦倒，都不要在乎，不动心。要和光同尘，在淤泥中长出自己的莲花。”

人，有时得宠时，往往会感到意外、惊喜；而失宠时，又会感到失落、不平衡，所以得宠也罢，失宠也罢，其实都是自己的心的一种感觉和反映。老子说“宠为下”，有时候所有得宠者，实则在受辱。雪漠老师这样解释：“很多时候，我们对别人的帮助是他不需要的，他反而觉得受辱。所以，在帮助别人的时候，一定要看别人需不需要。不是盲目地、施舍一样地帮助别人。”

在中国传统文化中，不管是道教，还是佛教，都非常注重“性”与“命”的修炼。“性”便是心性、精神等，“命”即是身体、肉体。根据入道的方式不同，佛、道各有侧重，各有所长。而道教中注重的长寿、养生、强身健体等理念，都源于老子的《道德经》。老子告诉我们，爱惜身体是最基本的。如果一个人连自己的身体都不爱惜的话，他是不能“托付天下”的。而在佛教的修行中，以破执为主，认为“身体是修行的道具”，最终是要破除身执的，也即我执。所以，不管是佛教的破身执也罢，道教的重身体也罢，雪漠老师认为都是对的，就看你自己的追求怎么样，你选择什么样的成就。

在讲座的最后，雪漠老师将这一章做了简单概括，他说：“对身体适度地爱，但不要过于地爱。遵循它的规律，尊重它，爱它，毕竟它是生命的载体。要按时地作息，科学地饮食，每天及时地进行锻炼。像爱惜自己的身体这样爱惜自己的事业，爱惜他人。我们没有天下，那我们就爱自己的家庭、事业、朋友，像爱惜自己一样爱他人。像老子那样爱自身那样爱天下，那么，我们能不能也像爱自身那样爱天下，爱天下那样爱自身？慢慢地，将爱自身的爱放大出去，把爱天下的爱收摄于心，达成一味。宠辱不惊，物我两忘，逍遥自在，度过一生。”（古之草）

【回放】雪煮《道德经》微吼直播间

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