蒋勋：《圣经》是一部伟大的文学

蒋勋：《圣经》是一部伟大的文学

我们现在看到很多神话是与宗教结合在一起，包括希腊神话都反映了当时人们的多神信仰。奇怪的是，我们会认为希腊神话是神话，却不会想到《圣经》也是一部神话，因为《圣经》与宗教的结合比较紧密，就失去文学性了吗？

我想，完全不能这样讲。

我们不能说希腊神话比较文学，《圣经》比较不文学。对我来说，《圣经》是更伟大的文学，比起希腊文学一点都不逊色，两者的影响也都很大。我相信也有很多人跟我一样，是喜欢读《圣经》里的神话，像是法国作家纪德（AndrePaulGuillaumeGide,1869—1951)，纪德认为影响他一生最大的就是《圣经》，这部分绝对不逊色于希腊神话的影响。

我们现在不会把《圣经》当做文学作品，是因为它被当做宗教仪式中的一部分，就是有一个信教的过程。信教很奇怪，它很容易让人排斥某些东西，当《圣经》变成基督教的一部分之后，非基督教徒可能就会开始排斥这本书，不再把它当文学作品，而对基督教徒而言，它也变成一种信徒式的信仰，不是文学了。

我这么说大概有点“叛教”吧！其实我小时候到教堂去，和神父一起读《圣经》时，就一直把它当文学读。在那个年代，读文学作品的机会不多，家里也很少文学性的书籍，《圣经》就变成我最早的一部伟大文学书，因为里面用的文字非常漂亮，文辞非常美，它的用辞和希腊神话非常不同，有一种斩钉截铁的“绝对性”。米开朗基罗为什么会创造出西斯廷教堂中伟大的壁画，绝对是他读到这部文学时，得到很大的震撼和感动，不然他画不出这个图像。我要解释的是，我们会完全接受米开朗基罗的图像为艺术，实际上他画的就是《圣经》的连环图，却排斥《圣经》作为一部伟大的文学作品？

有人可能会说，因为《圣经》是宗教的经典。我想，“经典”这两个字是非常容易骗人的，很多很多宗教经典都是文学。譬如说佛经，对我来说也是很伟大的文学作品，《楞严经》里面对于各种奇特的幻觉与现实之间的错离，文字描述得非常生动。当你是信徒的时候，你根本不敢用文学的态度去读它，你会恨不得立刻就跪下来膜拜，你没办法思维，可是当时佛在恒河岸边说法的时候，会感动这么多人，会到“天花乱坠”，天花像雨一样飘下来，绝对是有文学。

我到灵鹫山的时候，带着《法华经》，释迦牟尼佛就是在这里说这部经的，当时我就感觉到，这部经在这么一座怪石嶙峋的山里面被说出来的感动。所谓“经典”，还是要放在人的世界里被阐述，我们的感动是跟环境有关系的，就好像有一天当我们到了山东的沂水岸，会去想象《论语》这部书是如何被讲出来的。所以，当我到耶路撒冷时，我也是带着《圣经》，我坐在那边想，这一部经就是在这个环境里诞生，这个时候完全是文学的。

我不是用信徒的态度，“信徒”是文学的障碍，如果他不是透过经典里的语言文字，却看到一个文明的伟大时，他是不能发现经典原来就是文学。

每一部经典都有一个非常迷人的语言叙述系统，譬如《维摩诘经》的语言就是很惊人的，那就是一种文学的能力。但在信仰系统里，这个部分被拿掉后，信仰就很容易变得空洞。包括《六祖坛经》我都觉得很了不起，它阐述经文的方式比现在我读过所有的武侠小说更有趣，里面推理的系统、情节的演变都很精彩，我相信，它绝对不会是由一个木讷的人讲出来，木讷的语言根本不可能让大家都进人他的世界中。比如说六祖要隐藏在猎人的队伍当中，带发南逃，以及他到了黄梅以后，看到风动、幡动……整个的描述都是非常生动的。我的意思是说，如果是换另外一种说法、写法，会有信徒吗？

我很希望提醒这一点，当我们接触神话时，它可能跟宗教有关，可能跟宗教无关。今天希腊很幸运，因为希腊的信仰在今天不会被当做一种宗教，大家会很单纯地觉得那就是文学了，而《圣经》和佛经，已经被与宗教划上等号，大家就不把它们当文学读。可是我要说的是，这些经典是真正了不起的文学！应该要与希腊神话有并驾齐驱的地位。

虽然很多宗教教派并不希望如此。教派希望信徒有行为，但不要有思想，他根本不希望你透过经典去思考，几乎所有的教派都把解经视为权力，一般信徒不能解经，必须通过神来解经，就好像早期的人跟神不能画在同一张画上，中间必须隔着天使。所以就有了神父、僧侣来扮演权力诠释者的角色，由他们来解释经典，而且只有他们的解释才是正确的，一般人没有办法真正去阅读，所以经典的文学性就被扼杀了。

或者这样说，为什么圣方济在基督教中有很重要的地位？因为他是第一个用意大利文讲《圣经》的人。当时《圣经》是用拉丁文写的，意大利人看不懂也听不懂，就好像我小时候听天主教神父用拉丁文唱《圣经》时，听得一头雾水，后来有个神父开始在台湾进行改革，用台语跟国语读《圣经》，我才终于知道原来内容是如此。

听不懂的东西当然就没有文学性，因为我们根本无法理解，如果教派希望经典不用被阅读，只要传诵，就好像佛教用梵语诵经，信徒只有接收到声音，却不懂内容为何，当然它的文学性就死亡了，文学的阅读性和思考性就消失了。

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