抒情性有所节制，故事性开始凸现——上海《野狐岭》创作研讨会发言

抒情性有所节制，故事性开始凸现

——上海《野狐岭》创作研讨会

杨扬（上海作协副主席、上海市作协理论专业委员会主任）

大家的发言都非常精彩，都强调了《野狐岭》跟雪漠的前几部小说在关注点和写作内容上的一些变化。以前看雪漠的“大漠三部曲”，除了西部生活之外，我印象比较深的就是抒情性。特别是涉及到土地，涉及到农民，包括一些男女情爱时，雪漠的作品中就会出现大段大段的抒情。有时我就想，大概城市题材的作品属于叙事型的，写乡土大地的作品抒情的东西就会比较多吧。看了《野狐岭》之后，我觉得他早期的抒情性慢慢有所节制，故事性的东西开始凸现。雷达和晓明也说了，《野狐岭》是一部非常精彩的讲故事的小说。有时我会对作家说，一个作家走南闯北看得多了之后，对故事、对历史、对人生的提炼方式可能就会发生变化。《野狐岭》的这种变化，或许就有这样的原因。这种对故事性的重视，可以说是雪漠最明显的一个变化。

另一个变化，刚才于建明老师也说了，就是雪漠的叙述视角有了一些调整。“大漠三部曲”的叙述视角大多是平视的，跟生活、跟土地基本上交织在一起，而这部作品出现了一种俯视的视角。我觉得，这里面有一种抽象的东西，包括野狐岭也好，两支驼队也好，百年来的历史也好，都有一种抽象的味道。它可能是人性的两种力量，历史的两种力量，或者政治的两股势力。所以，《野狐岭》就像一个舞台——既是人生的舞台，也是政治的沙场。另外，我觉得其中有些宗教元素强化了一些，所以刚才很多人都说，雪漠对动物、对自然、对人性的描写非常深刻传神。在雪漠以前的作品之中，人和自然、人和动物之间是有所分离的，但是在《野狐岭》当中，动物的世界就和人的世界没有什么区别了。所以我想，在神的视野中，大概什么东西都是一样的，没有什么可以分得非常清楚。

前段时间，我去了印尼的巴厘岛，在那里，巫风也非常之盛，有二分之一的土地是人住的，有二分之一的土地是神住的，家家户户都有神龛，社区有社区的庙，村子有村子的庙，家家户户每天都到庙里去拜神。我虽然很好奇他们为什么这么做，但是我也能感觉到，在这里，神已经融入了人的生活，两者是无分彼此的。陪我去的人也说，他们这里只要一出事，人们就会马上拜神，拜过之后，大家就会安心。人跟神之间、人跟世界之间、人跟自然之间，在这里是没什么界限的，一切都融合在一起。所以，有的时候，我觉得自然神话也罢，人类世界的神话也罢，好像都是融合贯通的。在《野狐岭》中，这种感觉特别明显。当然，我们该怎么去认识它，就是另一回事了。《野狐岭》的这种叙述特点，不是一般的“穿越”可以解释的。因为穿越小说往往在单纯地讲故事，而雪漠作为一个纯文学作家，是有抱负、有思考、有想象的。所以，你读《野狐岭》的时候，就不会把它当成一部穿越小说来看。这一点我的感触也特别深。

以上两点，是我认为的《野狐岭》与雪漠以往作品的不同之处，当然，雪漠以后的创作可能还会出现一些新的推进，尤其在宗教对文学的影响方面。在当代文学，尤其是小说创作当中，这方面表现得比较有力，或者说尝试得比较有力的作品不是特别多，所以对于雪漠的作品，我想我们是可以有所期待的。我就讲这么多，接下来请晓明老师发言。

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