雪漠：用通达：让世界成为调心的道具

雪漠：用通达：让世界成为调心的道具

十者用通达，法法皆精明。

明心见性之后，你便拥有了两种智慧。第一种智慧是无分别智，这是一种出世间的智慧，在这种智慧光明的观照下，你便会明白外部世界是虚幻无常的，对境生起的所有意识及觉受也是虚幻无常的，这种智慧是所有智慧的根本，所以也叫根本智，它是一种不执著于外相、从本质上看事情的智慧，它正是空性。但是，一旦你需要认知世界，对世界作出反应的时候，就必须倚仗另一种智慧，它叫后得智，是一种有分别的智慧，在这种智慧的观照下，你便能从外相上认知事物，凭借这种认知，你就能非常敏捷地以最为恰当的方式来面对世界，这种智慧也是真心的妙用。

我们这里所说的“用通达”，凭借的正是这种真心的妙用，也即后得智。

举个例子，无分别智能让你看到事物的本质，不生分别心，不起执著妄念，但是它无法帮助你理解一个人的性格、心情、经历，也无法告诉你《西夏咒》里讲了什么，《西夏的苍狼》里面又讲了什么。因为，在它的眼里，这些都是虚妄的存在，都是归于空性的。但是分别智却可以为你提供你所需要的答案，因为它是真心的妙用，是六根与六境和合的产物，在它的帮助下，你就能迅速地从相上客观全面地认知事物。不过，这仍然是建立在认知真心的基础上的，因为只有认知了真心，你才能获得一种无分别的智慧，这种无分别的智慧让你以一种客观、平和的心态来看待事物，所以，在你用分别智来观察外部世界的时候，才不会被个人偏见、欲念等等东西所影响和蒙骗，才能迅速地获取你需要的信息。

这时候，真心才算是真正生起妙用。所以说，人在生活中，不但要保任空性，也必须生起觉性，否则就会像石头一样，无法理解很多事情，也无法分辨很多事情，更加无法正确地处理很多事情。

这里说的“用通达”，指的便是面对世上的一切时，真心都能生起妙用。当你的真心生起妙用、真心本体又不动不摇的时候，你便能对世上的一切都了然于心，同时又不生分别心。这时，你才真正变得达观。

这样一来，你便远离了一种狭隘的心态，再也不会只懂一种法，就去批判别人。现在有好多人都是因为观点与立场的相异而互相争吵，比如修净土的骂密宗，修密宗的骂禅宗。这些都是不如法的。

真正的修行人应该坦然接受不同的观点、理念、方法，你可以不选择它们，但你应该包容它们的存在。因为，法法皆精明，法法皆圆融。八万四千法门，必然都有各自的用处，只不过有些人暂时不明白。

说到这里，我们便讲完了修行中非常重要的十件事中的最后一件，你务必时时温习，在事中实践真理。因为，不懂理，你便如盲人骑瞎马，夜半临深池，容易迷路且十分危险；没有事，就无法验证你能否将真理用到实处，也无法验证真理是否真的改变了你的心灵。所以，理上明白，还要在事上用功，要先由“理无碍”做到“事无碍”，最后达到“理事无碍”和“事事无碍”。

【随注46】《三藏法数》中说：“通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。”

通达位亦名见道位，《三藏法数》云：“谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。”《佛学次第统编》中说：“通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。至十六解脱道时，名预流果。此位断三界八十八使分别见惑，见真谛故，又名见道。”

《唯识名词白话新解》中说：“（通达位是）通达真如之位，又作见道位，为唯识宗所立五种修行阶位中的第三阶位。这是菩萨的见道之位，于十地的初地入心，通达于二空无我之理，此即见道位。有情无始以来，为无明烦恼覆障，因而颠倒妄想，起惑造业，沉湎苦海。自发心学佛以来，历经多劫修行，犹未能认识唯识真实义性。不过，于世第一法的次刹那，于十地的初地极喜地，至此通达真实识性，入通达位，即是见道位。此位所见之道，即二空真如，亦即是唯识实性。《唯识三十颂》第二十八颂曰：‘若于时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。’《成唯识论》解释此颂曰：‘若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戏论现故。’”又说：“在加行位时，所修的四观四智，以犹带相故，未能实住唯识。而在此通达位，不但所取之境空，能取之识空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，无分别智是诸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先亲证法性——即实住唯识，然后即起有分别的后得智。见道菩萨，即以此二智——根本智与后得智，缘真俗二境。”

——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社