谈谈“无二无别”的证境

谈谈“无二无别”的证境

   ◎陈亦新：成就跟信心有很大关系吧？

●雪漠：当然。成就跟信心的关系最大，没有信心就没有成就。信、愿、行三者中，信心是第一位的。没有信心，就没有信仰，也就没有宗教。

◎陈亦新：信心主要体现在啥地方？

●雪漠：我理解的信心有多种，一是坚信自己就是佛，修生起次第的主要目的就是为了生起佛慢，坚信自己和本尊无二无别；二是坚信上师与佛无二无别，这一点是非常重要的，只有坚信上师是佛，你才能得到佛的加持；三是对法脉有信心，坚信依此法修持，必证佛果，等等。尚有多种信心，但最主要的，是这三点。当你做不到这三点时，你的资粮道就没有修圆满。

要是你的心中仍然跟本尊处于二元对立时，那你就没有真正契入无上部瑜伽。无上瑜伽的精髓就是：上师与本尊无二无别，我与本尊无二无别。

当初我写《我的灵魂依怙》时，有人先看草稿，将其中的“无二无别”都删了。我说你不能删，要是我还没有达到“无二无别”的证境时，我是没资格写这本书的，也算不上真正的密乘行者。要是我跟本尊仍处于二元对立时，我的所有修行都没有了意义，还谈何大手印？

你的所有修，就是在修对上师和对自己的信心，当你俱足信心时，才能得到上师的证量加持，才能契入大手印。

◎陈亦新：听说开悟后必须要得到印证，否则是不算数的。

●雪漠：是的。开悟后必须要有印证。要想了解一个人有没有资格做上师，有几点要明白：第一，必须有传承，没有传承就属于野狐禅。你必须清楚他的上师是谁，他的上师是不是证悟了，历代的传承上师是不是都证悟了，他有没有被印证。没有明心见性、没有被印证、没有传承、没有得到上师心印的人是不能当上师的。在禅宗中，当上师的人必须明心见性，这是最低的标准。他一定要有传承，比如香巴噶举就有非常清晰的历代传承上师的记录，而且他们一代一代的都得到印证，从奶格玛开始一直到今天。传承不清净的上师传的就是野狐禅，这种所谓的禅宗是不对的，不能带弟子。

明心见性以后，才能契入大手印，没有明心见性的人无法进入实相大手印。参禅不是大手印。证悟之前的修行不是大手印。即使是明心见性的人，进入的仍是实相大手印，而不是光明大手印。修实相大手印到了最后，还有一点细微无明是很难破除的。但密宗中有很多方便法门可以破除那种细微无明。

我为什么推崇禅宗呢？因为，禅宗容易使上根之人破相，而对于修习密宗的某些人来说就很难破相。破不了相就会有执著，就会著相。破相很难，禅宗在破相这方面非常高明。不过，它也容易让人流于顽空和无记。顽空和无记会让人堕入无色界，也可能越修越愚痴，堕入畜生道。有些人修来修去却越加愚痴，而他却还以为那是证道。证道有铁定的标准。觉悟和光明就是觉悟和光明，它不是无记也不是顽空。这一点，我在《无死的金刚心》中谈了很多，它写了琼波浪觉整个证悟的过程。所有人的证悟过程都有相似的轨迹。要是没有真正的证悟者教授，弟子就容易流于无记和顽空。比如，大乘和尚在藏地与莲花戒的辩论中，就显示出了大乘和尚偏空了。他以“无念为宗”，而单纯的“无念为宗”是不完整的。“无念为宗”之外，还有其他东西。香巴噶举也包含了禅宗的教法，比如香巴噶举有多种大手印，如实相大手印、和合大手印、光明大手印。它的实相大手印中，就包含了禅宗的精髓。

－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

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