心的对话——参加第六期“雪漠（Xue Mo）禅坛”后记

心的对话

——参加第六期“雪漠（Xue Mo）禅坛”后记

文\常心

4月6日第二次参加“雪漠（Xue Mo）禅坛”，回头望，自3月17日第一次参加“雪漠（Xue Mo）禅坛”，不到一个月的时间，却让我的生活和心灵发生巨大的变化。而这变化，来自文化的熏染、信仰的力量以及人文的关怀。

有朋友问，为什么人总是在寻求心灵平静时找到宗教。因为宗教直指人的终极关怀，这也是哲学家一直在研究的问题：我是谁，我从哪里来，我将去哪里，为什么活着，生死是怎么回事。

物质的丰盛并没有给我们带来对等的幸福和快乐。是啊，灵魂的滋养需要灵魂的养分，物质的供给只满足于肉体，更高意义的幸福取决于心灵的明白与否。 

你我都在生命的扁舟里苦苦寻找人生的意义，不想再随波逐流飘摇不定，不想风流总被雨打风吹去，只想为灵魂找个平静的栖息地。

所以，我们相聚在“禅坛”，聆听老师的教诲，为干渴的心田注上清凉的泉水。过去的日子就如一场昏昏沉沉无法挣扎的梦。而现在，有个慈悲的声音轻声唤你从梦中醒来，你慢慢睁开眼睛，重新认识世界，看到天边久违的曙光。你能理解黑暗中摸索许久的路人，沙漠里看到绿洲的旅人么，我的心情就是这样的。

现在的我，习惯缓慢的脚步，留出更多时间和心对话，欣赏身边原本忽略的风景：辽阔苍穹的天空，诗意的月亮和星星，马路边新发芽的绿化树，肆意开放的丛花。

一花一世界，一叶一菩提。我知道，世界是心的化现。心动，所以幡动。我看到了春意盎然的世界，万物在生发。这美好的世界，其实来自心的净化和回归。于是我的身心越来越柔软，急躁的脾气慢慢好转，家人和朋友也能感受其中的变化，做好自己就是善待世界。

如何做更好的自己，让世界因我而美丽，我们希望在“禅坛“找到答案。和第五期禅坛一样，此次禅坛依然介绍的是印度84个大成就者的生平故事和开示。我想，“禅坛”之所以花那么多的时间和精力去介绍成就者，实在是用心良苦。

佛法的渊深博大，常常令人们摸不著边，难以入门。“禅坛”通过故事性、趣味性、并且充满深刻智慧佛理的讲解，能给当代修行人升起信心，带来启迪，专注修行，引导许多有心人及有缘人走上自在光明的解脱道上。

印度84位大成就者的故事，真是人生百态的浮世绘。成就者社会各阶层的人士都有，特别是大部份都是属于平民或是生活穷困的下层阶级者，其中不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者等等，有傲慢自大者，有胆小如鼠者，有肥胖到连吃饭都躺着吃者，也有年纪老迈奄奄一息者。

“吾有陀罗尼，亦名金刚心。此心人本具，善恶皆由心”。佛法的可贵在于众生平等，人人皆有佛性。然而“佛性虽本有，不修果不生”。如同金子蒙上了灰尘，我们的心需要修行才能告别执著摆脱烦恼。

84位大成就者就是这样，不管出身、职业、性别、年龄，最后都成就了。当然成就有两种，从故事上看，有些成就者是希地成就，有些是究竟成就。雪漠（Xue Mo）老师说，虽然成就的现象不一样，但本质是一样的。他们成就的原因都是一个：都是契入大手印（Mahamudra），听懂了一个成就者就是听懂所有。

我们可以发现，除了5位出家人之外，其余都是在家的瑜伽士，并不须要放弃其日常活动。这对于当代修行人来说，是很好的借鉴和启发。职业不是关键，关键在于遇到上师后能转化心性，明心见性后再稳定心性，加上专注力的宗教训练，结合日常生活来修行。

嘎拉巴，一位俊美的瑜伽士，却厌烦世俗对他美貌的迷恋，依然搬到到尸陀林居住修行。宗喀巴大师说，出离心、菩提心、正见是成佛的必经之路。而出离心是第一步，出离意味着对现实的否定，对更高生活的追求向往。而美貌，也可以理解着红尘中的各种诱惑，如名声、利益等。长相也是世人的分别心，每个人都有世人或自己沾沾自喜的东西而得不到解脱。我们是选择流行的价值观，还是远离诱惑坚定信仰。嘎拉巴的故事就可以给我们很好的启发。

多毕巴，一位洗衣匠成就师，在供养了瑜伽士之后，瑜伽士手上拿出了一块木炭，问是否能够把木炭洗干净。多毕巴回答不能。瑜伽士开示说，虽然你们将外表清洗干净，如果内在三毒不能够净除，外表上的干净又有什么利益呢？对于真正的清净，不需要经常洗涤，我有只需要清洗一次的上妙教授。多毕巴依照上师的教授来禅修，经过了十二年，长时间洗涤所有熏习，上师的教诲像作殊胜的沐浴，最终得到了大手印（Mahamudra）的究竟证悟。

甘嘎那，一位戴金手钏的国王，在得到瑜伽士的开示后，将心专注在右手的金手钏上来禅修，在享受欲乐时，将心关注在本性上，修行6个月后得到了证悟。上师开示说，这位国王是典型的福慧双修。“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”。如果只修福而不修慧，出不了六道轮回，做人做畜生做鬼等都大富大贵，但是往往不记得自己前世是修行人，停止了修行。只修慧而不修福报，与众生没有结法缘和其它善缘，讲经没有观众，托钵乞食没有人施舍，所以要福慧双修。福德来自上供下施，而法布施才会有智慧。财富当作念头，来也好，不来也好，不拒绝不执着，和个人拥有多少财富本身没有关系。

这些成就者在未成就前，都是具有七情六欲的活生生的人，这些人物离我们很近，瞩目即是。然而他们跟我们的最大差别是：他们经由努力禅修上师的口诀教授，现在已得到解脱成就，能够来宏法利益众生，而我们依然还在世俗痛苦中，有自觉无自觉的和烦恼博斗挣扎。

不管是哪个成就者，在开始时，他们都得遇神圣上师，并从上师处得到令心识成熟的灌顶，以及教授的甚深解释，使他们能以日常生活作为禅修道。在密乘中，功德的出生完全是仰赖上师。如果相信上师即是佛，修行人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。如果吾人认为上师如同凡人，所得到亦如同凡夫的加持。

没有任何法门能和对上师的信仰心相提并论，这就是上师瑜伽。因为成就者们仰赖上师如大海般的加持，行者的心毫无疑惑，并且精进努力禅修，诸法逐渐呈现并成就。所以，我们要对那些对84大成就者的生平故事和甚深教授，生起大信心。

除了对成就者的故事介绍之外，雪漠（Xue Mo）老师对现场观众提问的问题也进行了开示：

一、无分别心是不是空性。石头也有无分别心，但不是空性。空性应是无分别智，明空不二，我空法空后才是空性，空性是智慧状态，不是顽空，有无穷的可能性，但没有分别心，没有执著。达到无分别智，即三身五智之后才是本元心，即空性。空性不是观入而是融入，觉受是无常的，空性是法界的本来面目。

二、什么才是人生有意义的选择。选择无时无刻，无处不在。选择的参照系应以生命死亡为坐标，看没有肉体时选择还有没价值和意义。最好的修行是做事。因为“信”、“愿”最后还要落在“行”上才是真正的修行。

三、密乘是否一定要观修。密乘成就有三种，上根之人上等之法就是上师的加持。中根之人可修气脉明点。下根之人可从四加行起修。观修是密乘独有的东西，能有效地激发人的潜能，这也是为什么很多成就者来自密乘的原因。观修可以俱足功德，当达到一定专注力时，和宇宙力量达成共振时，很快能俱足资粮。有时观修还是一种助缘，如中阴身时。

四、生起次第的重要性。见地和修为是不一样的。佛法的意义要真正去修，没有修的话，表面上说得再漂亮，也没有什么意义。生起次第是基础，忽视生起次第，就如大楼没有打好的地基，即使明心见性后也无法保任。

五、如何不离本尊和在空中保持警觉。清晰地观想本尊，安住这种状态，认为世界都是本尊的化现，口持咒，心清净，六根都安住，就是不离本尊。在空中保持警觉时要注意，要看空是不是真正的空性，没有证得空性前多祈请上师，保持警觉的还有一个办法是持咒，观想也是警觉，做到以上一种都是警觉。

“我心安处即吾乡”，愿众生都能悟得心法，每天快乐生活在当下，俱足真智慧，心心相应，利人利己。

附：“雪漠禅坛”现场听讲申请表.doc

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