雪漠作品研讨会与匆匆告别

《光明大手印》研讨会现场

雪漠作品研讨会与匆匆告别

文\陈全林

11月25日，是甘肃老乡雪漠老师的作品《光明大手印：实修顿入》（上下）、《光明大手印：实修心髓》（上下）的研讨会。本来我想参加一天的研讨，此后的五天里都有研讨，我正好受张高澄道长的弟子赵嗣一道长之邀，要去河南郑州参加一个道教的活动，原先说好26号到，我便购了25号晚上去郑州的票，这样可以全天听大家对雪漠老师著作的评价和读后感。结果道长说那样赶不上参加典礼。是什么典礼？我也没问，于是退票，重新购票，这样，25号当晚能赶到郑州，得在中午出发，那么，雪漠老师的座谈会只能参加一小时了。

我和好几个朋友都去听与会专家发言，我一位好友听说雪漠开作品研讨会，专程从千里之外赶来听讲，住在我家。他听了多次，很受益了，解去了心结。老弟逍遥子也去参加研讨会，四川来的小郑也赶上了，心理学博士李先生，还有跟我一起去河南的许女士，大家都来参加雪漠老师的作品座谈会。怕路上堵车，我们早早出发，李先生来我家接上我和外地朋友，早早赶到中协宾馆，这是全国政协的宾馆。二层的会议室已经布置好了。雪漠的学生陈彦瑾招呼大家，张罗这些事，雪漠的很多学生是志愿者，他们多是北大、清华和其他大学的学生，雪漠老师的小说和大手印系列在大学生中有影响，他的“粉丝”充满着青春的活力，热爱国学。

中央编译出版社的董巍先生来了，社长和先生来了，其他专家也来了，雪漠老师来了。雪漠个头并不高，留着天然的略带卷的长发，大胡子，看起来真像画家笔下的达摩，因此，有人称他为“当代达摩”，只是概括他的外形。另外，他还是禅宗临济宗传人，明心见性，能传禅宗心印。雪漠老师穿着一件红色的上衣，裤子是黑色的，很显眼。大家在椭圆环形的会议桌就坐，我和雪漠面对面，居环周之中。我的右边是陈彦瑾、董巍、安凤影女士，安女士是雪漠老师这两部书的投资者，我们十多年前就认识。会议的主持张教授是中央民族大学的老师，他身边坐着中央民族大学的藏族教授班班多杰，班班多杰旁边就是中央编译出版社的和龑社长。雪漠老师位置旁空着，牌子上写着“叶曼”。叶曼老师还未到，今天她会来的。

一些专家会晚一点到，一些专家由于要上课，会早一点离开。从张教授口里知道，和社长是他的同学，曾在中央民族大学读过书。先是和社长代表出版社讲话，接着是多杰教授讲话，之后多杰教授因有课，要离开，第三个发言人是我，我发言完，也要离开赶火车。

和社长的演讲很精彩，虽然他没有针对雪漠老师的书谈具体的问题，我想，他忙得没顾上阅读，但他从出版社的战略角度谈了出版好书、出版原创作品对我们的社会、文化、建设的重要意义。和社长谈了在当代弘扬中华文化的重要性，中华文化，不仅要在国内弘扬，还要弘扬到国际上去。他说，中西方文化信息的交流不对称，中国的小孩对美国文化很了解，但西方人对中国文化知之甚少，甚至以为禅源自日本，西方人并不了解中国的儒释道文化的精髓。而中央编译出版社要做中西方文化之间的思想的摆渡者。和社长还回忆了自己多年来参加出版工作的历史，改革开放之初，是出版点校本古籍，他参与过一些古籍的点校工作，接着，是白话注释本，《白话二十五史》等出版了不少，后来，就是各种研究国学的著作，再后来，进入21世纪，随着易中天、于丹在电视上讲国学，讲经典，引起了新的国学热。尽管他对于丹他们的某些观点不认同，比如仅把《论语》看做修身之道，而忽视了儒学里修身齐家治国平天下的大道，就有点局限，但和社长说他对于丹他们的工作充满了敬意。目前的中国图书市场上，原创作品太少，他说中央编译出版社提倡原创，哪怕有一些错误也不要紧，可以纠正，但一定要有原创，拒绝拼凑，拼凑会伤害民族的创造力。和社长还专门提到97岁的叶曼老人，至今还在全国讲学，弘扬国学。中央编译出版社很快会推出叶曼老人的六本著作。

雪漠老师的《光明大手印》系列就是原创作品。

多杰教授说他对雪漠老师的书没有阅读，书是送来了，但工作太忙了，真的没顾上阅读，一页也没读。所以，他不能就雪漠老师的作品做出评价。但他作为藏文化的研究者，他对大手印文化，对噶举派有研究，他还指导研究生研究噶举派的冈波巴大师的文集。因此，多杰教授就噶举派的传承历史给大家做了简要的介绍，讲到了马尔巴、米拉日巴大师，也说藏密需要实证，而自己只做理论的研究，不做实修。他接触过很多上师、活佛，这些上师、活佛都强调要实修，才能体会密宗的真髓。多杰教授还讲到语言文字与佛法真相、空性的关系，在没有悟道之前，语言文字要“立”，没有这些经典的引导，我们无法契入，但契入之后，文字要“离”。文字就是修行者和空性之间的桥梁，是信息通道，但真正契入之后，就没有这些差距，本身就是“一味”的，你和光明本身是圆融无二的。打破了二元对立的界限。

多杰教授的讲述非常精彩。因为他还要给学生上课，就离开了，中协宾馆就在中央民族大学旁边。

陈全林赠送雪漠一尊收藏多年的木雕《达摩像》

接下来，轮到我来发言了，尽管来的专家不少，真正阅读了这四本书的人不多。我阅读完了《光明大手印：实修顿入》，而《实修心髓》的目录我全看了，上下两册就在我的包里。我先是把一尊我收藏多年的木雕达摩像供养给雪漠上师，感谢他为我们写出了这样优秀的作品；我把一个活佛给我的大鹏金翅鸟法像供养给董巍编辑，感谢他编辑出版了这本好书，真是慧眼识珠；我把一位朋友石先生画的《达摩面壁图》供养给和社长，感谢中央编译出版社出版了这本好书。对于投资者安凤影女士，我的感谢就是多购她的书。出版这样的好书，是有功德的。

接着我讲了阅读这些书的感受。我上次出差云南，带着雪漠老师的书，一路阅读，一路推荐给与会专家，这次出差河南，还是带着雪漠老师的书。我简要地讲了五个方面：

1、雪漠老师的书是佛法正见、法脉传承、实修证量、文字般若和大菩提心五者完美结合的著作，是心性的法味流露。

2、写作上，雪漠老师的自造偈子、自解偈子和经典的印证很完美，很如规。他的讲法和修证做到了上师印证、经典印证，他的作品与经典印证，我们会知道他讲的是纯正的佛法，而不是似是而非的法。

我为此还举了个例子，我和董巍先生在云南参加会议时，一个副教授，也是修行多年的佛门居士，竟然说整个宇宙世界是佛创造的。说明他错解了佛法，并不了解佛法里“缘起性空”的根本真理。一个副教授、居士都这样错解佛法，让人感叹。而雪漠老师的书里所讲佛法见地，以我二十余年研究佛经的认识而言，是彻底的、无二的、圆满的正见。

3、理事不二的说法、禅密不二的圆融。雪漠老师自己实修证悟，在写作中，处处体现着理与事的不二法则。《顿入》注重理，《心髓》注重事，但都是理中有事，事中有理。他虽然讲的是香巴噶举的光明大手印，但他时时以禅宗见地来印证。禅和密虽然在宗教的形态、门派上有别，但在佛法彻底的见地上无别，在究竟的解脱道之果地无别。

4、文字般若、比喻说法的殊胜。这一点，很多读者都有感受。他的文字不是作家构思写出来的，来自空性智慧的自然流露，像不竭的泉水在大地下面汩汩流淌，泛出地表。有智慧的人才会随时随机千比万喻地把高深的道理演绎出来。

5、最后，我讲我的信心和博友们的感受。我讲到初次和董巍编辑在北京潘家园那边见到雪漠老师时，上师眉间有明点闪现，以致于我当时以为房间的灯突然亮了，我抬头一看，才知是雪漠老师眉间的明点之光。等到我回家阅读了《大手印实修心髓》那本在甘肃出版的书，我对雪漠老师生起了信心。那是九月，一个月后，中央编译出版社出版了现在我们看到的四卷本著作，董先生送我一套，我带着书与董先生一起去云南参加会议，在昆明官渡的元代金刚塔下，我发愿宣传雪漠老师的书，以弘扬他的教诲，能感受到金刚塔的加持力，身心清凉。到大理我去一位密宗上师家里，上师给我指了白教祖师的铜像，我礼拜后发愿弘扬大手印文化，协助雪漠老师做些必要的工作。礼拜完祖师像，也就是一分钟多一点，天空中出现了青虹天路，大理的上师说是瑞象，还用相机摄影。假如真是瑞象，那么也与礼拜上师家的祖师像和发愿有关。后来，有博友说看了我推荐雪漠老师的书，当晚做了梦，梦见了一个上师，第二天，他在网上查阅雪漠的资料，竟然看到雪漠就是他梦中出现的人。因此他对雪漠有了信心。这位博友修习白教法门。当然，他礼拜的祖师和雪漠礼拜的祖师相同。可见，只要真心修行，就会有大成就的祖师、上师们的加持与相应。密宗的根本是上师相应法。根造法师入藏求法前，梦见的上师和他见到的上师一样，陈健民上师也有类似的讲述和经历。这就是上师相应法的殊胜处。

讲到这里，叶曼老师进来了，我的讲话就停下来了。大家给97岁、还在弘扬佛法、弘扬中华文化的叶曼老人鼓掌，我合十作礼，雪漠也对叶老合十作礼。自从去年六月拜访过叶老后，有一年多没见到老人了。

叶曼老人落座后，主持张教授说：“请陈老师继续讲他的读书感受。”我说：“我要讲的已经讲完了，只有最后一句：我讲这些事相上的事情，不是神神道道，要大家迷信雪漠，而是为了增上殊胜的信心。”

之后，我告别。李博士开车送我和许女士到北京西站。其他的人的演讲，包括叶曼老师和雪漠的演讲，我都没听上。当天下午还在民族大学搞了座谈，第二天在国家图书馆和北京大学举办了讲座。我从河南回京后，董巍先生告诉我，雪漠在国家图书馆演讲时还唱了“凉州贤孝”，声音苍凉，非常好听，可以录音，做成光碟。我还没听过，真想听一听。

雪漠老师是个作家、大手印、禅宗、龙门丹法的传承者，他更是一位学者、哲学家、开悟者，他很谦虚，很洒脱，是一个没有执著的人。对于我来说，我感觉他是甘肃文化的一种象征，以后，说起甘肃，不仅有敦煌，有《读者》，还有雪漠。我为甘肃出现这样的人物而自豪。

转载陈全林新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_63e9664f0102dteg.html