任积泉：甘州府城第一次传来河西宝卷之声

任积泉：甘州府城第一次传来河西宝卷之声

2018.9.8日下午5时，由张掖市甘州区人民政府主办，中共甘州区委宣传部、甘州区文广新局承办的“丝绸之路与河西文化研讨会暨‘大美张掖.书香甘州’全国原创散文大奖赛颁奖活动”会务组安排在新建的甘州府城举办了一次“河西宝卷念唱”及宝卷文本展示活动。这是此处新建的人文场所中第一次举办以宝卷念唱为主题的活动。活动共设计了河西宝卷情况简介、走香、宝卷念唱、宝卷曲牌教唱、主办方答谢宝卷念唱先生、为手抄本宝卷题写卷名并赠送国际友人、嘉宾感言、浏览代氏家藏部分宝卷文本等8个环节。

宝卷是由唐代寺院中的俗讲演变而来的一种中国传统说唱文学形式。也是佛教文化从西域传入中国的过程中被逐步被世俗化民间化的重要方式之一。流传于甘肃省河西走廊地区的宝卷被称为“河西宝卷”。2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。河西宝卷主要流传于甘肃省河西走廊一带，涉及二十多个县市（区）。宝卷文化是河西文化中的“根”文化之一。但随着社会的变迁，这种文化却日渐衰微，处于消亡的边缘。关于河西宝卷的数量。根据“ＢＭＷ中国文化旅游项目介绍”公布的数字：“现已搜集到的河西宝卷达７００余种，去其重复，尚存有１１０余篇”。王文仁教授《河西宝卷总目调查》一文统计，截止2010.3月，调查搜集的河西宝卷有361个版本，凡150种。《酒泉宝卷》一书中说：近年来根据兰州大学、张掖师专、酒泉市文化馆等单位和个人所搜集的宝卷总数为１３３种，版本２５６种。《河西宝卷生存状况调查报告》统计，武威宝卷有８１种，其中宗教类９本，神话传说２８本，反映社会和生活类的１４本。河西学院李贵生教授根据最新调查认为，河西宝卷若取其重复至少应在200种。依据以上几个不同方面的统计，虽然具体数量尚不能完全确定，但河西宝卷的总量应该在200种左右。

张掖流传的宝卷中最具价值的是产生于临泽民间的《敕封平天仙姑宝卷》。《敕封平天仙姑宝卷》共有19个相互联系又相对独立的故事情节构成，叙述了自汉武帝元狩二年（前121年）至明崇祯九年（1636年）一位临泽姑娘由凡人成为道教仙人的过程 。清乾隆版《甘州府志·仙释》曰：“仙姑，未详姓氏，张掖河北人，修道合黎山。见黑河横溢，誓愿建桥一座，以济斯民。言曰：桥成，即我成道日。未几，身没水中，起坐片木，至今庙处泊焉。经数日，鸢 乌不侵，香闻数里，土人埋之，得铁片‘平天仙姑’字，共为立庙。霍骠骑西征，迫于虏，抵黑水，遇浮桥径渡，追至者俱陷，见仙姑空中。后夷人焚庙，穹庐瘟疫，畜牧多灾，乃为重修以忏，迄今祈祷灵验，户皆尸祝。西夏主尊称‘贤觉圣光菩萨’，乾祐七年，李仁孝敕云：‘哀愍，此河年年暴涨，飘荡人畜，故以大慈悲兴建此桥。’即指仙姑灵迹也。”《甘州府志》卷四《地理》介绍：“板桥，贤觉圣光菩萨所建者，今堙。而黑水至斯，积成巨浸，每月夜挐舟吟泛，天光水色，吞吐相照，映成一片光明世界，最足醒人心脾。”《敕封平天仙姑宝卷》中反映的在张掖发生的重大历史事件与史书记载基本一致。因此《敕封平天仙姑宝卷》又是一部反映自西汉至明末张掖历史的史诗，它对研究张掖古代史具有重要参考价值。此宝卷语言生动传神，故事情节中涉及的人物尽管跨越1000多年，创作人员也不止一人，但仍然环环相扣，引人入胜，可谓宝卷中的精品。 仙姑娘娘是河西地区老百姓怀着对大自然的敬畏、由自己创造、又自己顶礼膜拜的神灵。对仙姑的信仰反映了河西地区历代民众对幸福生活和平安吉祥的一种企盼，寄托了人民群众对风调雨顺、民族和睦的一中精神追求。

宝卷开卷仪式:

点灯、 唐乐《甘州歌》响起、空鼓伴奏:

1、走香、净场

2、净手、漱口、净耳

3、请卷

4、敬卷、贡卷或供像

5、入座

6、敬茶

7、主持人介绍念卷人及念唱內容

8、念唱

9、主办方答谢念卷先生(赠送糖果白酒被面之类)。

今天念唱河西宝卷的是省级非物质文化遗产河西宝卷代表性传承人代继生。他念唱的是其曾祖父代登科先生抄于中华民国21年的《乾隆私访白鹊寺宝卷》选段。教唱的曲牌为“孟姜女”。

著名作家雪漠先生，他非常喜欢河西宝卷，他将在张掖学到的宝卷曲牌“十里亭”于全国各地讲学期间念唱并教唱，收到很好效果;印度尼赫大学汉学研究中心主任，印度著名汉学家之一默普德先生。他有40年的汉浯学习经历。瞧，他学唱起宝卷曲牌来也是十分“卖力”啊！

图书馆副馆长贾兴事前手抄《敕封平天仙姑宝卷》一本。默普德先生题写了卷名。贾馆长代表甘州区图书馆将此卷赠送给了默普德先生。

默普德先生接受宝卷后说:“能收到这样的礼物我太高兴了！这个宝卷实在是太珍贵了，你们可能都有点依依不舍啊”！

代氏一家共收藏宝卷78部(其中大清10部，中华民国51部，中华人民共和国11部，其余几部年代不详)。所收藏宝卷时间跨度自大清乾隆年至今历三朝307年。这些宝卷最早为大清乾隆(1711—1799)的《修真宝传》，之后有大清同治庚午年(1870)的《潘公免难救灾宝卷》、大清同治九年(1870)的《刘香宝卷》、光绪年间的《白马宝卷》及宣统元年间的《蜜蜂计宝卷》。民国时期抄写的宝卷从民国元年的《朱子宝训含皂王真经》到民国三十八年(1949)《佛说寿生经》。中华人民共和国成立后最早收藏的宝卷为一九六六年名为“夏三房置”的印刷本《王氏女宝卷》。代氏一家抄写宝卷始于大清光绪三十三年(1907)代登科抄写的《张青贵割肉救母宝卷》。之后其子代进寿、孙子代兴位和曾孙代继生接续传抄至今，共手抄宝卷55部。抄写经历三朝计117年。其中:代登科抄写46部。 代进寿(代登科之子)抄写2部。代兴位(代进寿之子)抄写5部。 代继生(代兴位之子)抄写1部。代忏忏(代继生之女)抄写1部。代氏一家五代人117年接续传抄念唱宝卷，为延续河西文化中宝卷一脉，作出了巨大的贡献，他们无愧于“宝卷传承世家”的光荣称号。

这次宝卷念唱活动亮点频闪，特别是宝卷曲牌“孟姜女”教唱环节，效果大大超出预期。来自全国各地及印度学者虽各操方言，但念唱出来的曲调则并无多大差别。难怪雪漠先生说:“我终于学会念唱宝卷了”！曾纪鑫先生则风趣地说:“念唱宝卷曲牌时我才发现，我的嗓子很好哎”！经过多年持续不断的努力，张掖已经逐步成为河西宝卷文化中心，宝卷已经从传统的村落走进了城市，走向了更广阔的天地。正如中央民族大学教授、博士生导师、国际亚细亚民俗学会会长陶立璠先生所言:“宝卷已经不是村落文化，而是大文化”、“甘州古乐和河西宝卷要立足河西，面向全国，走向世界”！今天的念唱活动又将河西宝卷保护传承向前推进了一大步！

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