人是“道”的眼睛——雪煮《道德经》之二十五

人是“道”的眼睛——雪煮《道德经》之二十五

2016年9月10日下午三点，雪煮《道德经》继续在青岛文化论坛现场举行。这一章的主题是“道法自然”，对于这四个字，很多人都在引用，都在讲，但多是处在知识层面上的理解，而深层的讲解，需要真正的悟道、得道，生命中确实是与道合一。

讲座一开始，雪漠老师首先讲到了老子所在的时代背景。在中国古代有礼乐文化，政治上有着等级分明的制度，日常生活中，人们的交往也有一定的礼仪和规范，所以，中国历来被称为“礼仪之邦”。但在春秋战国时期，孔子时代就礼坏乐崩，“礼”和“乐”不再是教化人心的主要方式了。今天，我们这个时代，正如电影《百鸟朝凤》所反映的，礼乐文化在不可挽回地衰亡，但同时，也告诉了我们，这个时代其实更需要“礼”和“乐”。没有“礼”，人们对任何东西都会缺少一种敬畏，缺少一种信仰，就会随心所欲，没有章法。而没有“乐”，人的心灵就得不到爱的营养，得不到美的熏陶，就会枯竭、死亡，缺少做为人类本身所具有的一份诗意。所以，有人说，雪漠老师的小说、诗歌、散文、书画，包括“光明大手印”“心灵瑜伽”等系列文化作品，与时俱进地为当今时代注入了全新的礼乐“活水”，为现代人焦渴的灵魂带来了一种滋养。

一谈到“道”，很多人就觉得很玄妙，认为很虚无，似乎，老子的《道德经》，离着自己很远很远，不如眼前的钞票、房子等实在。认为，人一死百了，死了，什么都没有了，所以趁活着，拼命地抢呀，夺呀，总想挣下个金山，存下个银山，或者一味地即时行乐。而另一些人，知道人死之后啥都没有了，所以生前就陷入了一种虚无主义、悲观主义，陷入了一种消极和空虚，认为什么都没有意义，找不到活着的理由。这，都是两个极端。

“有物混成，先天地生。”在这里，老子告诉我们有一种东西是存在的，是相对永恒的，它混然而成，先天地之前就有。它无声无形，无所依托，循环不止，源源不断。这和雪漠老师最新出版的《空空之外》中所谈到的“空性”，有着某种相近性。世界上的万物，都是因缘和合而成，是“一合相”，而这个东西却是独立存在的，但我们又难以用眼睛看到，用身体触到，用耳朵听到。它不是具体的可见的实物，而是一种功能性存在。它是存在的，但又不是我们常说的那种概念化的存在。所以，很难说清楚这种东西。释迦牟尼也说：“不可说，不可说，一说就错。”五千言的《道德经》，老子说来说去，说的都是这个东西，但也不是这个东西。这个东西不是“五千言”，是“五千言”背后的那个东西。什么东西？“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

老子说，道，无处不在。那么，如何得道呢？首先，我们要修道。所以，《道德经》不仅仅是一部思想哲学著作，更是修道的“秘诀”，老子是告诉我们如何修道的。只是，因智慧所限，有的人能看出来，有的人看不出来。所以，雪漠老师每次讲解《道德经》的时候，都要将老子的这一修道“秘诀”给点出来，只要按照这样的方法去做，就能悟道，就能得道，就能与道、与自然、与真理合一。它不在别处，其实就在我们每个人的生命中。我们本身就是“道”的载体，只是我们不能认知罢了。

道，遥不可及吗？不是的。“大曰逝，逝曰远，远曰反。”雪漠老师解释说，虽然它漫无边际，广阔无边，但最终回归本原。“域中有四大”，道大，天大、地大、人大，而其中，人是其“大”之一，在一定意义上，老子肯定了“人”这个本体的存在，为后世的哲学、思想、人文、文学等提供了一个非常重要的“母本”，如“天人合一”“人本主义”等观点都源于《道德经》的这一章。所以，人要学习地，地要学习天，天要学习道，道法自然。这里的“自然”，雪漠老师认为，无为、无执状态下的一种智慧呈现，叫自然。

那么，什么是道？最后，雪漠老师说：道依托于时间来体现它的本体性。我们所有的存在都是时间，时间一流失，这个存在就消失。所以，道是独立的、并行不悖的、循环往复的、周遍一切的、永不衰竭的，非常像时间一样的一种存在。人是“道”的眼睛。你所感受到的世界，以及你感悟到的世界，以及你对“道”的无数的理解，都依托你这个个体而产生。这个个体消失的时候，道也消失。因此，世界因我们个体性的选择而出现不同的精彩。

这一章，雪漠老师讲得比较深，也许好多人听来会觉得有点难，但是，不要紧，我们总不能老是在一个高度上跳高，是吧？到了一定时候，我们要给自己增加难度，来挑战我们的心智，这样的话，我们才能真正地成长，才能不断地长大。就如老子说的“域中有四大，而人居其一焉”，世界大着呢，人没有理由自高自大，但是，人是可以成长的。成长？还是堕落？由你自己来选择。（古之草）

【回放】雪煮《道德经》微吼直播间

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