雪漠：对家乡文化的吸收和了解

雪漠：对家乡文化的吸收和了解

对家乡的理解，我经历了多个阶段，正好借此回忆，也将自己的前半生好好地梳理一下。平时，我是懒得归纳和总结的。

很长一段生命里，我总怀疑自己是否活着，经历的人和事，都如梦如幻，都在哗哗地变，心中留不下任何痕迹，自己只是在经历、在体味、在欣赏。有时，明明一些人、一些事与己有关，但似乎又与己无关，自己全然成了局外人，看着那些幻相，或喜或悲。如果没有那一部部书的出版，我似乎感觉不到，自己是否真的经历了那些苦乐年华。

我对家乡文化的了解，分为三个阶段。第一个阶段，是启蒙阶段，这是在二十岁以前，那时节，对于家乡，我谈不上了解，我只是在学习。我的一切学习，都围绕着文化课的学习，多注重知识性的学习。

我首先学习的，就是家乡的神秘文化。它对我的一生影响巨大，让我在很小的时候，就能进入另一个时空——你可以理解为我独有的精神世界。但那时，世界不知道我。后来，我出版了诸多的作品，有小说类的，有文化类的，世界才慢慢关注到我的存在。因为很多人读了我的作品之后，发现我的小说不像小说，宗教又不像那些制度化的宗教，很难将我归于哪一类。其实，我的那些小说，渗透了宗教的精神和智慧，而那些学术著作，又都不是僵死的教条，它打破了诸多宗教的名相，是我在生活中生起的无穷妙用。所以，我的作品，是我生命中独有的东西，是活的。虽然我自称不要主义，但还是有人将我归于神秘主义等。不过，中国驻法国大使馆的文化参赞蒲通先生称我为理想主义，一些评论家还称我为浪漫主义、象征主义等等，陈亦新在讲卡夫卡的《变形记》时，说我的《西夏咒》是典型的表现主义。事实上，不同的主义者们，都能在我身上发现不同的主义，但单就神秘主义这一点，在第一个阶段中，我接触得最多。当然，这种接触是无意识的，因为我自小就处在西部那种文化氛围里，一个小孩子每天都呼吸着那样的空气，就有了一种基因。

西部盛行神秘文化，因为老百姓相信它，觉得它有用。所以，精通神秘文化的二舅舅，就一直很受村里人的敬重。人们叫他畅半仙。就是说，在人们眼里，他能顶得上半个神仙。村里一旦有人想知道点啥，或者生了怪病，就会找二舅舅打卦、治病。比如，村里人丢了东西时，总会请二舅舅帮忙，二舅舅就会画上一张符，贴在擀面杖上，然后把擀面杖立在门后，念一阵咒子，让门神和土地神帮着找。怪的是，一般情况下，都能找得到。有一次，邻村有人丢了抽水机的电机，二舅舅就是这样帮他找回来的。如果念一次咒子找不到，二舅舅就会把擀面杖倒过来，再念一次。

治病时，二舅舅用的也是这种功夫，

他会先给来人算上一卦，看看对方是不是被哪个鬼冲了，再找对治之法。这种方法很像神婆的禳解，可二舅舅说，他的东西跟神婆的东西有本质上的区别，因为他们有本草，也就是经典。

他所说的经典，后来给了我。

大约在我二十岁到三十岁之间，我对家乡文化的理解，进入了第二个阶段。我有意识地收集和整理了大量流传于凉州的民俗文化资料，主要是佛道文化资料。一旦遇到类似的资料，我就会抄下保存，婚后，也叫鲁新云跟我一起抄。慢慢地，收藏下的资料便越来越多。那些资料里面，就有二舅舅所说的经典，它虽然不属于正统的佛道文化，但也很好。它们多以手抄本的形式存在，敦煌出土的典藏中也有类似的文献。

在第二个阶段，我对凉州文化产生了盲目的热爱，甚至算得上是一种狂热。我早期的许多修炼，也发生在这个阶段。我主要跟贡唐仓大师、吴乃旦喇嘛和释谛禅、桑杰华旦上师等高僧大德修学、修炼。那时节，我的感性很重，产生了许多宗教体验，有了一些所谓的功力，在凉州双城镇河西小学教书时，用“气功”治好过很多不易治好的病。这个阶段中，对于民间文化、神秘文化，我是全盘接收的。

我有一个很大的特点，就是好学好问，刨根问底，对于文化、哲学、生命的东西，我总是充满了敬畏和向往。在凉州，文化人很多，藏龙卧虎的人也很多。小学和初中时，我就经常跟二舅舅去拜访一些高人，也接触了很多神秘文化方面的东西。长大后，我也是这样，每次发现谁的身上有我值得学习的地方，我都会亲近，虚心请教，吸纳接收。换上一些人的说法，我的学习，像海绵吸水一般。而且，我接触所有文化时，都不仅仅满足于知识性的学习，我更注重生命的实践，吸收其精华，让它进入我的灵魂，直至成为我生命的一部分。我接触的人多，吸收得也杂，没有太多的筛选，就如蜜蜂一般到处采蜜，然后进入自己的蜂巢，不断地发酵、酝酿、储备。

在二舅舅的身上，我同样发现了很多有价值的东西。他用了一辈子时间，去深入地研究本土文化，在文化的层面，他的身上，有许多我可以不断深挖的宝贝。我对本土文化的了解，有很大一部分，都源于跟二舅舅的聊天。每次跟他聊天，他都会告诉我很多本土文化里的宝贝，他一辈子积累下的许多故事，最后，都成了我创作的养分。当然，二舅舅的宝贝，指的不一定是功能，而是一种文化的信息。功能，只是人在实践那文化时，产生的一种现象。

后来，我进入了解凉州文化的第三个阶段，也就是实现超越的阶段——我的人格修炼已达到了一定境界——时，凉州文化就成了我文化格局中的一个小元素。它已融入我的基因，成为我的营养，却不再局限我了。这就是我能走出凉州的一个重要原因。这与我的自省和自强有着非常重要的关系。超越的禅修，让我拥有了出世间的智慧，让我明白了取舍，所以，当我实现了超越，走出凉州时，我便拥有了一个更大的世界。这一特征，主要体现在我后来的“灵魂三部曲”和《野狐岭》等书中。我的前半生，在一定意义上来说，就是一个不断出走的阶段和过程，我通过不断的出走，实现不断的打碎，进而实现超越。没有出走，没有超越，也就没有那一部部作品。

如今，实现超越之后，我又回来了，又在构建另一类作品——这时，本土文化吸引我的，就不是二十多岁时的那些东西了。二舅舅提供的一切资料，都变成了我作品中的素材和营养，但我最感兴趣的，还不仅仅是这个东西，而是它背后的意义。就是说，这种文化中，有没有什么信息，能给当代文明——比如当代的生命科学等——带来启迪？里面有没有一种规律性的东西？

我越是研究，就越是发现这种文化的深厚，同时也发现了它跟整个人类文明的联系。就像正统的佛道文化、基督教文化、伊斯兰教文化那样，它也承载了人类的一种心灵、灵魂、梦想和信仰。在很多貌似迷信的外相背后，它仍然代表了中国西部一个人类群体的精神追求，这种追求跟整个人类的追求是一体的。发现了这一点，我才能写出后来那些有西部气息，也有人类全息的小说。

——摘自《一个人的西部》  雪漠著  人民文学出版社2015年8月

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